1350
Письмо в архиве М.Морозовой не найдено.
1351
Круг либеральной кадетской профессуры.
1352
Последние разделы книги Е.Трубецкого 'Миросозерцание В. С.Соловьева'.
1353
Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 76.
1354
Ранее Эрн писал Глинке: 'С Булгаковым у нас как-то охладели отношения. Я почувствовал определенно по многим его письмам и поступкам, что он связан со мною делом, а не любовью. Это для меня большое разочарование и главное какое-то непоправимое, ибо не-любовь трудно изгладима, и я думаю, чо личное свидание, уничтожив всякие внешние недоразумения, не сможет ничего переменить во внутреннем. Это заставлет меня настораживаться и к поездке в Москву относиться без энтузиазма…' Цит. по: Голлербах Е. //ВФ, 1994, №2, с. 153.
1355
ОР РГБ, ф.171.3.5, л.110, б.д.
1356
РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 187—191об.
1357
Речь идет о полемике вокруг имяславия, мистического движения в среде русского монашества, продолжавшего традицию афонских последователей исихазиа ХII—ХI вв., возглавленного иеромонахом Антонием (Булатовичем), утверждавшим, что 'Имя Бога есть Бог'. Движение возникло под влиянием изданной впервые в 1907 г. книги иеросхимонаха Илариона 'На горах Кавказа'. В начале книга была принята в монашеской среде с большим сочувствием, но впоследствии многим показалось соблазнительной та смелость, с которой Иларион говорит о божественном присутствии в молитве и называет Имя Иисусово 'Самим Богом'. Для Илариона это было по-видимому не столько богословским утверждением, сколько описанием его ичного молитвенного опыта. Но и сам молитвенный реализм показался слишком смелым. Психологизм в истолковании молитвы многим представлялся более безопасным, смиренным и благочестивым. Началась полемика в печати, начало которой положил журнал 'Русский инок', где против Илариона весьма резко выступил архп. Антоний Храповицкий. На Афоне спор принял весьма резкий характер с обеих сторон, дело доходило до рукоприкладства между монахами. Обе стороны видели в борьбе 'за' или 'против' книги Илариона — борьбу за Православие. Сторонники Илариона называли себя 'имяславцами' (имеславцами), а своих противников — 'имяборцами' (имеборцами). Синод пытался запретительными и силовыми средствами ликвидировать 'опасную ересь'. Для вразумления имеславцев на Афон был послан архп. Вологодский и Тотемский Никон (Н.И.Рождественский, 1851—1918)). который прибыл туда на военном корабле в сопровождении команды матросов. После резкого отказа имеславцев 'оставить заблуждения' матросы перешли к безжалостному избиению монахов, в результате которых некоторые поплатились жизнью (по поводу этих жертв в Государственной Думе был сделан запрос. См.: Владимир Рожков, прот. 'Церковные вопросы в Государственной Думе'. Рома. ПИО, сс. 344—354). Около 200 имеславцев были официально объявлены еретиками под именем 'имябожников', они были насильно вывезены в Россию и разосланы под надзор по отдаленным монастырям (Определение Синода от 29.08.1913). О. Иларион был запрещен в служении и до конца жизни забытый всеми проживал в своем имении. Библиография 'Спора об Имени Божием' содержится в комментариях к публикации переписки В.А.Кожевникова с П.А.Флоренским //Вопросы философии, 1991, №6, с. 136; подробнее см. комментарии игум. Андроника Трубачева к статье о. П.Флоренского 'Имеславие' //Сочинения, т. 2., М., 1990, с. 332— 338.
1358
М.А.Новоселов и участники его кружка (кроме Ф.Д.Самарина) были на строне имеславцев. Понимая богсловскую беспомощность книги о. Илариона, они тем не менее считали затронутую в ней проблему весьма важной для уточнения и развития православного богословия. На эту тему в печати в поддержку гонимых выступили о. П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, В.Ф.Эрн, Н.А.Бердяев.
1359
См. прим. к п. № 426.
1360
