1537
Имеется в виду В.Д.Бутягина, вторая жена В.Розанова.
1538
Д.Мережковский. Розанов. // Русское слово. 1.06.1913. Переизд.: Мережковский Д. С. Было и будет., М. 1915, с. 237—253.
1539
дурно (фр.).
1540
Суворин Алексей Сергеевич (1834-1912) — редактор газеты «Новое время», где В. В. Розановпостоянно сотрудничал с 1899 по 1917. См. о нем: Розанов В. В. Из припоминаний и мыслей об А. С. Суворине. М., 1992.
1541
Суворин Михаил Алексеевич (1859-1918) публицист, один из ведущих сотрудников, а после смерти отца, А. С. Суворина (1912), — редактор «Нового времени».
1542
Ранее в этой газете была опубликована статья: Мережковский Д. С. Что такое язычество? // Новое время. 1902. 28 сент.
1543
Газета правого направления.
1544
Розанов неоднократно критически высказывался о призведениях Л. Н. Андреева. См. его статьи: «Литературные новинки» // Новое время. 2.06.1904; «Русский 'реалист' об евангельских событиях и лицах» // Новое время. 19.07.1907; «Л. Андреев и его 'Тьма'» // Новое время. 25.01.1908.
1545
Арцыбашев Михаил Павлович (1876-1941) — писатель автор в то время скандально известного романа «Санин» (1908), см. рецензию: Розанов В. В. На книжном и литературном рынке // Новое время. 11.07.1908.
1546
Намек на статью: Философов Д. Конец Горького // Русская мысль, 1907? № 4? С 122—141.
1547
Писарев Дмитрий Иванович (1840-1868) — публицист и литературный критик, идеолог русского нигилизма и утопического социализма.
1548
Вероятно, отсылка к пророчеству о грядущем возмездии над неправедными жителями Тира: «Ибо так говорит Господь Бог: вот приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей, с конями и с колесницами, и со всадниками, и с войском, и с многочисленным народом» (Иез. 26, 7).
1549
Сахарна — бессарабское имение Е. И. Апостолопуло, где летом 1913 г. вместе с семьей отдыхал Розанов. Из записей этого периода составлена книга «Сахарна», состоящая из трех частей: «Перед Сахарной», «Сахарна», «После Сахарны».
1550
Благочестивые (древнеевр.) — сторонники религиозно-мистического течения в иудаизме, возникшего в первой половине Х III в. среди еврейского населения Волыни, Подолии и Галиции, как оппозиция ортодоксальному иудаизму. Для хасидизма характерна мистическая экзальтация, почитание цадиков
