- Не знаю, как это назвать.
- Да будь добр, уж скажи нам, пожалуйста, что тебе непонятно.
Я замялся, чувствую, что на меня нахлынула какая?то тупость. Зашел в тупик. Но ничего не могу сделать, словно что?то держит.
- Что тебя держит?
- Раб.
Откуда?то изнутри прорвалось, и я во весь голос заорал:
- Я не хочу быть рабом!!! Я не хочу быть зависимым!!! Я просто хочу жить!!! Радоваться жизни!!! Смеяться от души!!! Прыгать, как козлик!!! От души людям дарить подарки!!! И все!!!
Меня вывернуло всего наизнанку. Я развалился рядом с бабой Гулей и закрыл глаза.
Кастанеда,«Своё место». Места силы.
Определённо древние мировоззрения описывают единую картину мира, расходясь в деталях, из?за особенностей народов и тысяч прошедших лет.
Ознакомившись с этим наследием, понимаешь что современные религии и наука - это 2 крайности. Две ноги: Одна пошла в болото налево, другая - в болото направо. Ноги у человека разъехались, в то время как дорога ведёт прямо.
Ведические мировоззрения - это целостное восприятие познаваемого и непознаваемого. Соответственно синтез научно–познаваемого и невыразимого знания, на которое монополию в настоящее время отдали религиозным фанатикам/сектантам.
Александр Егоров возобновил обряды возле Синего Камня.
Дни Костромы и Купалы в начале лета — важнейшие в русском ведическом календаре. В эти дни в священные берендеевские места — к Плещееву озеру, Ярилиной горе и Синему камню — собираются те, кто решил возродить в душах своих ведическую веру Древней Руси. Только побывав здесь в эти дни, понимаешь, что и русалки, и звёздные брат и сестра Кострома и Купала — они рядом… Тому, кто пришёл сюда с ожиданием в сердце, дано видеть, как плещутся русалки в лунном свете, как, взявшись за руки, играют, смеются у Синего камня золотые дети — Кострома и Купала. Как по пролитому на небосвод Звёздному Молоку плывёт лодочка, в которой спит младенец Коляда… Своими воспоминаниями о прошедших днях Купалы делится Велигор (А. Егоров) — старейшина Коломенской ведической общины, руководитель Центра древнерусских ратоборств и воинской культуры «Святогор».
На земле Переславской
Мы едем в Переславль–Залесский. Три Переславля (Переяславля)на Руси, и все они — центры русской воинской культуры. Под Переяславлем Киевским Ян Усмарь «…удавил печенежина руками до смерти. И ударил им о землю… И побежали печенеги…». Собственно, этот подвиг и дал первоначальное название городу, «ибо переял славу отрок тот…». Переяславль Рязанский — родина Евпатия Коловрата, «коий был исполин силою… и многих богатырей знаменитых Батыевых побил, одних пополам рассекал, других до седла разрубал…», и убить которого татары смогли лишь с помощью стенобитных машин — «пороков».
В Переславле–Залесском родился Александр Невский.
Что же такого особенного на этой земле, в этих местах, в этих городках, где родятся герои? Чтобы узнать, почувствовать это, мы и едем в Переславль… Это не экскурсия, скорее паломничество…
Нас встречают Марина и Андрей Дорофеевы, Борис Бровко — работники Переславского Национального парка, его защитники и хранители, люди увлечённые, преданные своему делу. Таких подвижников встретишь нечасто. Поселяемся в селе Городище, в двух шагах от озера, неподалёку от Ярилиной горы и Синего камня. Древние, по сказкам и легендам памятные места…
Синь–камень В первый же вечер, накануне Купалы, идём к Синему камню. Он лежит у самой воды — огромный, испещрённый сколами и трещинами валун. На его поверхности оставили свои следы и ползучие доисторические ледники, и ветры и воды Плещеева озера, и топоры дикарей–туристов.
Подходим и замечаем, что камень как бы светится изнутри, околдовывает своей величественной, скрытой силой. Повинуясь порыву, кладу на его шершавую поверхность свой боевой меч — как влитой, будто всегда тут лежал… Вспоминается невольно:
«Бысть во граде Переславле камень за Борисом и Глебом в бояраку, в нём же вселися демон, мечты творя и привлагая к себе ис Переаславля людей: мужей и жён и детей ихи разсевая сердца в праздник великихверховныхапостолов Петра и Павла. И они слушаху его и к нему стекахуся из году в год и творяху ему почесть».
Так продолжалось почти шестьсот лет после официального Крещения Руси. В начале XVII века Церковь вступила в решительную борьбу с камнем. Дьякон переславской Семёновской церкви Ануфрий вышел на единоборство с «языческим богом». Он выкопал большую яму, столкнул в неё Синий камень и закопал… Сразу же после этого «подвига» дьякон свалился в тяжелейшей лихорадке, а камень через каких?нибудь пятнадцать лет вновь оказался на поверхности.
Следующая попытка была предпринята спустя 150 лет. Церковные власти Переславля решили заложить валун в основание фундамента колокольни церкви в Духовской слободе. Погрузили камень на дровни и повезли по льду Плещеева озера к новому месту. Лёд ломился, и на глубине около двух саженей (4,3 метра)камень затонул. Церковь решила, что на этот раз избавилась от камня навсегда. Но вот переславские рыбаки стали замечать, что Синий камень движется, и через каких?нибудь шестьдесят лет он появился на северо–восточном берегу озера, в нескольких километрах от места затопления, почти у подножия Ярилиной горы, где лежит и по сей день.
Что же за сила могучая скрыта в Синь–камне?
