всячиной в североафриканских городах: шапочки «джамейка», изображения Боба Марли в арабской чеканке, тиснении на коже и т. д. — даже Лев Иудейский (!!! — не забудем о щепетильности предмета для давшего труд в него вникнуть правоверного мусульманина) стали массовой продукцией ориентированных на туристов и местную «модную молодежь» кустарей.
276
Митрохин Л.Н. Негритянское движение в США: идеология и практика, М., 1974, с.72.
277
Цит. по: Lincoln E. Black Muslims In America. Boston: Beacon Pr..1973, р. П4.
278
Cм.: Myers T.C. The Essence of Rastafari nationalism and Black Economic Development. L. etc.: Vantage, 1998; Clarke P.B. Black Paradise: The Rastafarian Movement. Wellinghhorough: Aquarian. 1988; Bishton U. Blackheart Man: A Journey into Rasta. L: Cnatto & Windus, 1986.
279
Цит. по: Ваггеtt L. The Rastafarians.. p. 114
280
Watson L. Social Structure and Social movements: «The Black Muslims In the USA and the Ras-Tafarians in Jamaica». // British Journal of Sociology. L, 1973. vol. 24, № 2, p.188
281
Watson L. Op. cit. p.190
282
Ibid., p. 191–192
283
Ibid., p.201, 199
284
Lincoln E. Op.cit., p.XXVII
285
Bontemps L., Conroy J. Anyplace But Here, N.Y.: Schoken Books. 1972. p.206
286
Esslen-Udom E.U. Black Nationalism. A search for an Identity In America. Chicago — L.: Univ.of Chicago Pr.. 1963. p. 45–47
287
На самом деле, конечно, Бог — это вообще все люди вместе, причем не такие, каковы мы есть, а какими нас задумал Бог.
288
Garvey M. Philosophy and Opinions…. vol. I, p.57
289
Ibid., vol.2, p.19
290
т. е. не жители Гарлема, а деятели «гарлемского ренессанса». — Н.С.
