Желание причина страданий
Это жажда, себя поддерживающая
Прелесть, сопряженная со страстью,
То тем, то этим готовая прельститься,
А именно:
Жажда обладать,
Жажда быть,
Жажда избыть.[113]
Причем, не качество желаний или их направленность, а само наличие желаний является источником желаний.
Страдание можно прекратить
А вот монахи, каково пресечение тяготы:
Без остатка всей этой жажды
Бесстрастное пресечение, уход, покидание, свобода, безуютность.[114]
Есть путь прекращения страданий.
А вот, монахи, какова верная дорога,
Что приводит к пресечению тягот,
Это — арийская восьмизвенная стезя.[115]
Этот путь, эта «арийская истина», состоит из восьми ступеней:
1. Праведные воззрения — понимание благородных истин
2. Праведные устремления — решимость следовать благородным истинам
3. Праведные речи — воздержание ото лжи, клеветы, поношений
4. Праведное поведение — воздержание от насилия
5. Праведный образ жизни — честное добывание средств питания
6. Праведные усилия — постоянное преодоление соблазнов и увеличения благ
7. Праведная память — постоянное самонапоминание о том, что все проявления мира иллюзорны:
— Я — это не мое тело
— Я — это не мои чувства
— Я — это не мои мысли
8. Праведная медитация «самоуглубление» — самосовершенствование через отказ от всего земного, достижение внутреннего спокойствия, бесстрастия
Приложение 5
О последствиях медитации
Дело в том, что для человеческого мозга в нормальном функционировании характерны три режима работы: бодрствование, медленноволновой сон, парадоксальный сон (сновидения). При нарушении или отсутствии одного из этих трех режимов возникают тяжелые нарушения мозга и психики. Медитация — это особый режим работы мозга, в котором задействованы все три режима одновременно. В этом состоянии наблюдается особый тип электроэнцефалограмм. Медитация — субэкстремальное состояние, от кратковременного пребывания в котором необходимо отдыхать. Длительное пребывание в подобном состоянии, скорее всего, гибельно для человека. В состоянии медитации изменяется биохимическое состояние мозга, повышается уровень эндорфинов (эндогенных морфиноподобных веществ нейропептидной природы). Эти внутренние наркотики сильнее в 100–200 раз наркотиков внешних, в том числе героина. В норме их немного, они нужны в особых ситуациях: при беременности, родах, боли, стрессах для улучшения адаптации организма. Именно они вызывают особое состояние души у влюбленных, когда объект любви видится в розовом свете. Чувство эйфории, возникающее в состоянии медитации, заставляет человека снова и снова возвращаться к нему. В итоге медитативный наркоман постепенно истощает себя, свой мозг, свою психику.
Лучше всего последствия медитации представлены в свидетельствах бывших медитаторов.
Выдержка из книги Patrick Rian. A Personal Account: Eastern Meditation Group // Recovery from Cult / Langone M., ed. W.W. Norton, 1993. P. 129–140.
«…В 1986 году я впервые оказался на семинаре для бывших членов сект на всеамериканской конференции «Сети по распознаванию культов». Я слушал речи бывших членов «настоящих» сект, которые описывали свой опты, и обнаружил, что это и мой опыт. Я так же был предан Махариши и уверен в его истинности и подлинности, насколько бывшие муниты были преданы «преподобному» Муну. И тот и другой лидеры во имя духовности манипулировали фактами и жизнями.
Я обнаружил, что разрыв с движением был только началом. У меня были огромные сложности с самыми обыкновенными процессами. Например, я не мог читать — у меня были глубокие провалы в памяти, мне было трудно концентрироваться, фокусировать внимание, меня преследовали непроизвольные трясения тела и диссоциации. Я боялся физических и духовных последствий за мой грех — за прекращение медитации. Учение движения полностью контролировало мои тело и ум. В «Международном университете Махариши» я глубоко воспринял то, что ТМ связана со всем на свете. Я нуждался в том, чтобы пересортировать весь духовный багаж, который был прикреплен к каждому аспекту моей жизни. В первый раз я нарушил обет молчания и согласился дать интервью репортеру. Когда я стал говорить ему о тайных учениях, меня начало жестоко трясти. Я лежал на постели, все мое тело вибрировало, голова дергалась взад и вперед. Я был в замешательстве и страшно испуган. Когда я говорил, я ловил себя на том, что непроизвольно защищаю движение. Я пытался понять свой собственный мыслительный процесс. Кем я был — духовной развалиной? Насколько я был не прав, что говорил с репортером? Буду ли я теперь гореть в аду? Я понял, что мне нужна профессиональная помощь, чтобы суметь отсортировать мое собственное интеллектуальное замешательство, чтобы выяснить то вероучение движения, которое контролировало меня и те психологические сложности, которые произошли в те годы, которые я провел медитируя…
…В мире ТМ вполне нормально быть человеком с «крышей набекрень», там это нейтральный термин. Там говорится, что человек находится в состоянии блаженства, когда он бесцельно бродит, дергается, трясется, из груди у него вырываются непроизвольные звуки — для них все это знаки духовного роста. Если человек забывает свое собственное имя, это считается не более чем забавным эпизодом.
Бывало, я часто начинал какое-то дело, но в процессе его забывал, что именно я делаю. Это тоже считалось вполне нормальным в мире ТМ. Желание научиться жить в «относительном мире» (то, что ТМ называет относительным миром, для нас нормальный мир) требовало от меня умения контролировать те феномены, которые я будучи членом ТМ, искусственно развивал в себе. Через терапию я научился тому, что такие аспекты поведения — бессознательно внушенные привычки, от которых трудно отказаться. И чем больше я отказывался от изменяющих сознание практик ТМ, тем реже эти привычки у меня возникали. Тем не менее в период стрессов они «выпрыгивали» непроизвольно. Во всяком случае мне потребовалось много лет, чтобы развить в себе умение по первым признакам распознавать наступление
