создавался в течение столетий.
Точно таким же образом, и по тем же причинам, у корпораций есть уставы акционерного общества, а у церквей уставы, где среди прочих вещей заложены разделение силы и признанные процедуры использования законной силы. Несомненно, эти системы ценны, и на политической арене они обеспечивают некоторую защиту, по крайней мере от более явных злоупотреблений силой. Тем не менее, у них есть два серьёзных недостатка.
1. Они часто ведут к постоянным столкновениям на границах центров силы, каждый из которых пытается увеличить свою область власти и ревниво высматривает любое вторжение в его владение и любое ограничение его прав.
Любой, кто был вовлечён в попытки изменить устав церкви или правила организации, иногда был поражён происходящими интригами, используемыми тактиками, враждебностью и напряжением, производимыми ими. Это происходит потому, что разыгрывается сила, а сила никогда не уживается с соперниками.
Более того, союзы между центрами силы, предназначенные для того, чтобы ограничить или ликвидировать силу или права других центров силы и затем разделить добычу, встречаются весьма часто. Поэтому мир на границах обычно является хрупким и беспокойным перемирием.
2. Любая система взаимозависимости и взаимоограничения будет функционировать успешно только тогда, когда уже существует молчаливое соглашение о том, что сила должна быть разделена. Это зачастую оказывалось недостаточной защитой против одностороннего захвата или переворота группы, которая может накопить достаточно огненной силы. Слишком часто мы видели, как военные хунты, диктаторы и революционные движения захватывали власть, приостанавливали действие конституции, убирали или сажали в тюрьму избранных лидеров, объявляли чрезвычайное положение и присваивали себе абсолютную силу.
Второй подход призывает к замене, на довольно регулярной основе, людей, занимающих лидерские должности. Он признаёт, что всегда приходит время понять, что использующие силу находились на этом месте слишком долго, и замена таких руководителей необходима для их собственной пользы и во благо организации. Сила вредно влияет на тех, кто долго обладает ею, и рано или поздно начинают проявляться результаты этого.
За этим подходом стоит упрямая реальность. Хотя он признаёт необходимость замены коррумпированных лидеров новыми, прекрасно известно, что в свою очередь новые лидеры со временем будут поражены той же заразой, и их также придется заменять.
Замена находящихся на лидерской должности может происходить либо мирно — путём выборов, либо насильственно — путём революции или переворота. Но как бы это ни происходило, одно остаётся неизменным: ни в одном из этих случаев лидеры не отдают силу добровольно, а у них забирают. В редких случаях лидеры уходят сами или не выдвигают свои кандидатуры на выборы. Обычно подавляющее большинство находящихся на должности силы сделают всё возможное, чтобы сила осталась у них. А те, у кого нет силы, но которые хотят её иметь, сделают всё возможное, чтобы завладеть должностью силы. Разница может заключаться только в средствах, которые они используют для достижения своих целей. Но обычно честность, правда и справедливость являются очень редкими в этой борьбе.
Глава 6. Искупление силы
Одной из тем, которые поднимает Павел в Послании к Ефесянам, является тема конечного предназначения сотворённого порядка. Там говорится, что целью Бога для творения является
Слово, переводимое как «устроение», соответствует греческому слову «ойкономия», от которого происходит русское слово «экономика». Павел говорит о Божественной экономике. Но он также признаёт свою самостоятельную роль и такую же роль церкви в этом грандиозном замысле.
Приведение в действие Божественной экономики для творения обязательно включает важные вопросы лидерства и, следовательно, силы, но я подразумеваю, что церковь никогда радикально не понимала, что обеспечивается в отношении этих двух факторов. Новый Завет постоянно повторяет о:
1. Новой силе и новом источнике силы, которые радикально отличаются от всех мирских понятий о силе и от всех мирских источников силы.
«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых — сила Божия».
«Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость». (1 Кор. 1:18,22-24)
2. Новом типе лидера и новом типе лидерства, радикально отличных от всего, существовавшего ранее. Одним махом Иисус аннулирует все мирские понятия о лидерстве и стилях лидерства, как бы они ни были культурно обусловлены. Он сказал: «Но между вами да не будет так».
«Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будем вам слугою».
(Мат. 20:25-26)
Если вы изучите понятия о лидерстве и структуре силы в сегодняшней церкви, вы не сможете не прийти к заключению, что мы никогда не принимали это слово Иисуса всерьёз. Мы возвратимся к нему позже, чтобы попытаться понять его чрезвычайную важность.
Сначала нам нужно более глубоко изучить, что Павел имеет в виду, когда говорит, что Христос — сила Божья, и, особенно, как Крест связан с вопросом силы, потому что не просто Христос, а Христос распятый является силой Божьей. Но до того, как мы поймём, что случилось при искуплении и что так повлияло на силу, нам нужно знать, чем на самом деле является сила, и нам нужно видеть, что произошло в отношении силы при сотворении и грехопадении.
Сила может быть определена как способность или возможность
действовать эффективно,
контролировать окружение,
совершать то, что желаешь.
Таким образом, вся сила по праву принадлежит только Богу.
В Бытии человечеству даётся власть над землёй, которую сотворил Бог, то есть делегированное право пользоваться силой над его окружением, изменять его для того, чтобы открыть его значение и развить его потенциал.
