В «Заветах 12-ти патриархов» «начальником заблуждения» называется Велиар (ЗавСнм 2:7). Церковные писатели (Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин и др.) обычно называют «начальником зла» дьявола-Сатану.
[664]
Андреи имеет в виду оракул Аполлона Дельфийского и другие оракулы этого божества.
[665]
Стоящее здесь слово Греч, слово ????; означает камешек, употреблявшийся для подачи голоса в суде, собрании
[666]
[667]
Пропущено слово: «ярости».
[668]
Образ «вышнего (=небесного) Иерусалима» в Новом Завете появляется а Послании к Галатам (4:26), а также в Послании к Евреям (12:22) апостола Павла и раскрывается в Откровении (2t:2,16~23), где он напоминает описание Иезекиилем нового идеального Храма (гл. 40-48). Земной, тленный Иерусалим отличается от Иерусалима нетленного и в Талмуде (В Таанит, 5а; Бава-Батра, 75Ь).
[669]
Отк 16:21.
[670]
Исх 8:28-32; 9:27-35 и др.
[671]
При 27:21; Зах 13:9; Мал 3:3; 1 Пет 1:7; Отк 3:8.
[672]
Отк 20:7.
[673]
См. примеч. 2 на с. 139.
[674]
Мф 22:13.
[675]
То есть автор Откровения, которого Андрей считает также автором четвертого Евангелия.
[676]
См. примеч. 2 на с. 546.
[677]
Идея посрамления, осуждения и даже заточения Сатаны в результате деятельности Христа (главным образом в результате Его победы над смертью-адом) имеет своим основанием некоторые новозаветные изречения (Лк 10:18; Ин 16:11 и др.), но развилась в Церкви позднее. Решающую роль тут сыграло сказание о нисхождении Христа в ад, попавшее в апокрифическое «Евангелие от Никодима» (IV в.). По этому сказанию, после погребения и перед своим воскресением Христос спустился в ад, освободил патриархов, а также поразил и сковал там Сатану, власть которого была «разрушена Древом Креста» (гл. 17-26).
