Собрание сочинений, том 2

показываешь себя, и, что в сердце твоем кроется, показываешь. Видят и люди, но иные отвращаются от тебя, как от страшилища; иные обращают очи свои на тебя, и зачинают болезнь, и рождают беззаконие (См. Пс. 8:15). Худо таковые делают, и себе, и ближним во вред великий, что на обеды и про­чие собрания так приходят; но намного хуже и большую себе пагубу делают, что с таковым безобразием и в храмы святые, где слово Бо­жие проповедуется, и святое имя Божие сла­вословится, и общая молитва верными к Богу приносится, и Святые и Страшные Тайны со­вершаются, и Сам Бог особо присутствует, – в храмы, говорю, святые дерзают входить. Если бы кто вопросил таковую: «Зачем ты сюда, в это святое и священное место пришла», – если бы отвечала: «Богу молиться», – то дол­жно ей во обличение сказать: «С сими ли украшениями приходят на молитву? В молитве к Богу приступаем, Богу предстоит, беседуем и милости просим у Него: такие ли краски и такой ли убор требуется здесь? Иное являет слово твое, твой убор и украшение. Молиться Богу пришла ты, но иное означает украшение твое. Молитве приличное украшение – воз­дыхание, слезы, плач, коленопреклонение, биение в перси, а не тела и лица украшение. Если воздыхать и плакать будешь, убор твой обличит тебя, и покажет твое лицемерие. По­казать себя, а не молиться приходишь в таком уборе.

Осмотрись, зачем и в какое место с таким украшением приходишь, да не с тягчайшим грехом выйдешь. Свято и страшно место сие, ибо это дом Божий (Быт. 28:17). Берегись в свя­том и страшном месте нечистоты исполнен­ное сердце иметь и прочих к тому соблазнять, и храм Божий бесчестным местом делать, да не познаешь суд Божий на себе. Если осмот­ришься, то сама после будешь каяться и жа­леть, что такими красками себя украшала, и что не только в храмы святые, но и в прочие места так выходила, чего тебе сердечно же­ лаю».

Да будет украшением вашим (жен) не внеш­нее плетение волос, не золотые уборы или наряд­ность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, укра­шали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра по­виновалась Аврааму, называя его господином (1 Петр. 3:3–6), и прочее. Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и цело­мудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвя­щающим себя благочестию (1 Тим. 2:9–10).

151. Я не твой брат

Слышим, что один другому слово сие го­ворит: я-де не твой брат. Чудно, что человек человеку говорит, но не стыдится говорить: я-де не твой брат! Осмотрись, человек, от како­го духа слово сие произносишь: «Я не твой брат», – и сам увидишь, что дух гордости за­пах свой злой издает так. Если ты не его брат, то чей? Он человек, а тебя как назвать: Анге­лом или бесом? Скажи, скажи, пожалуйста. Ибо сам говоришь человеку: «Я не твой брат». Я-де высокий, а он низкий; я-де богат, а он нищ; я-де благороден, а он подлый; я-де гос­подин, а он раб; я-де достоин, а он недосто­ин; я-де добрый человек, а он злой, и прочее. О, человек! Посмотри на Христа, Сына Божия: кто Его выше, кто Его благороднее, кто Его богаче, кто Его достойнее, кто Его слав­нее, кто Его лучше, кто Его премудрее? Ник­то с Ним сравниться не может и ни в чем, ибо Он есть Бог Вечный, Царь царствующих и Гос­подь господствующих, во свете живущий не­ приступном. И когда так велик Он и славен, однако же не стыдится человеков братией Своею называть, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим; и еще: иди к братьям Моим и ска­жи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Евр. 2:12; Пс. 21:23; Ин. 20:17). А ты кто, который говоришь человеку: я-де не твой брат, и не хочешь по­добного себе братом назвать? Высок ли ты, но такой же человек, как и низкий. Благороден ли ты? Но такой же человек, как и худород­ный. Властелин ли ты? Но такой же человек, как и подвластный тебе. Господин ли ты? Но такой же человек, как и раб твой. Богат ли ты? Но такой же человек, как и нищий, и прочее. А что добрым себя человеком называешь, а дру­гого злым, то неизвестно, кто лучше: ты ли, или он, которого злым называешь. Не тот добр, кто себя называет добрым, но тот, кто добро тво­рит, и кого Бог, Праведный Судия, хвалит. По­смотри во гробы мертвых, и увидишь, что и ты брат всякому человеку. Вы, – князи, вельмо­жи, славные, благородные, господа, богатые и все высокие, как боги в мире почитаемые, – как человеки, умираете (Пс. 81:7).

Итак, осмотрись, возлюбленный, увидь, что и ты человек такой же, как и прочие, увидь, что день рождения и смерти показывает тебе и, отложив гордость, возлюби смирение Хри­стово. Тогда будешь всякого человека, и само­го подлейшего, братом своим называть. Вся­кий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:14).

152. Путь

Что путь из села в село и из города в город, то жизнь наша, христианин! Ибо и жизнь наша есть путь, по которому непрестанно идем. Спим ли или бодрствуем, – всегда путем этим идем. На путь этот восходим, когда рождаем­ся; оканчиваем его, когда умираем. Путь сей для одного очень долгий, для иного очень краткий, но конец его никому неизвестен, ибо не знаем, когда окончим его. Так промышля­ющий о нас Господь определил, да всегда кон­ца его ожидаем, и к нему себя приготовляем.

Видим, что видимый путь иной простран­ный и широкий, иной тесный и узкий. Так и путь жития нашего иной пространный и ши­рокий, иной узкий и тесный. Но увидим, ка­кой путь жития нашего пространный и какой тесный, а отсюда познаем, к какому концу тот и другой ведет.

На пространном пути имеется неверие, на тесном пути – живая вера.

На пространном пути – бесстрашие, на тесном пути – страх Божий,

На пространном пути – самоволие и не­послушание, на тесном пути – повиновение и послушание.

На пространном пути – неумеренное са­молюбие, на тесном пути – боголюбие и бра­толюбие.

На пространном пути – любовь к суете мирской, на тесном пути – отвращение от нее.

На пространном пути – искание чести, сла­вы и богатства мира сего, на тесном пути – все­го этого презрение.

На пространном пути – роскошь и плотоугодие, на тесном пути – умеренность, пост и воздержание.

На пространном пути – гордость и пыш­ность, на тесном пути –смиренномудрие.

На пространном пути – всякий грех и без­законие, на тесном пути – всякая добродетель.

На пространном пути – блуд, прелюбоде­яние и всякая нечистота, на тесном пути – це­ломудрие и чистота.

На пространном пути – пьянство, и от него всякое беззаконие, на тесном пути – трез­вость и благочиние.

На пространном пути – воровство, хище­ние, ограбление, насилие и всякая неправда, на тесном пути – от всего этого удаление и творение правды.

На пространном пути – гнев, ярость, памятозлобие, и словом и делом отмщение, на тесном пути – презрение мщения, кротость и терпение.

На пространном пути –жестокосердие, свирепость и лютость, на тесном пути – ми­лосердие и сострадание.

На пространном пути – клевета, презре­ние, осуждение и поношение ближнего, на тесном пути – воздержание от этого всего и благоразумное молчание.

На пространном пути – ложь, лукавство, хитрость и лицемерие, на тесном пути – про­стосердечие и слово, сердечному помышлению согласное. Словом, на пространном пути – сло­ во, дело и помышление, Божией воле и свято­му слову Его противное; на тесном пути – ис­тинное покаяние его плоды – добрые дела.

Вот видишь, христианин, пространный и тесный путь жития нашего. Пространный путь Богу противен, и потому не угоден Ему; тесный путь с волей Его святой согласен, и потому Ему благоугоден. Пространный путь ведет человека в погибель, но тесный путь вво­дит в жизнь. На пространный путь зовет и при­влекает всякого сатана, но от него отзывает и призывает на тесный путь всех Хри­стос Гос­подь, пострадавший и умерший за всех.

Рассуди, человек, кого слушать: Христа или сатану, – и каким путем идти: простран­ным или тесным, в погибель или в жизнь. Христос Господь хочет тебя привести в жизнь вечную, как возлюбивший тебя и Избавитель твой; но сатана, как истинный супостат твой, хочет тебя с собою в вечную привести поги­бель. Услышь достойные памяти слова Спа­ сителя твоего, и углуби их в сердце твоем, поучайся в них, и внимай им и себе: Входите тесными вратами, потому что широки вра­та и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие нахо­дят их (Мф. 7:13–14). Согласно сему и свя­той апостол Его научает: Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие (Деян. 14:22). Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить во истине Твоей; да возвесе­лится сердце мое, боясь имени Твоего (Пс. 85:11). О чем весь 118 псалом поучает нас? Поучает, как нам молиться подобает, дабы Сам Господь наставил нас на путь Свой, и на нем содер­жал, и по нему вел.

153. Чрево

Видим, что чрево ненасытно, всегда требу­ет снеди и пищи, ибо без этого жить не может. Сегодня насытится; на другой день, и третий и более вновь требует пищи. Так и роскошь. Рос­кошь подобна чреву, все пожирающему, ибо роскошь прихотлива и ничем и никогда удов­летвориться не может.

Но посмотрим, что делает роскошь, и от­сюда узнаем, как она вредна и пагубна.

1) Видим, что роскошь