меня, нет вас, нет ворот. С точки зрения абсолюта, ворот нет.
С относительной точки зрения, этот хвост — это все мы на планете, каждое разумное существо на этой планете, и пока каждое разумное существо не достигнет этого состояния, о котором мы говорим, где каждый свободен, счастлив и радостен и истинно благороден, не будет свободы. Мы не сможем пройти. Это то, что в Дзен называется клятва Бодхисаттва. Я клянусь освободить все разумные существа, каждое разумное существо до того, как пройду через себя. Это естественно возникает, если мы четко смотрим на нашу ситуацию. Это не великая тайна. Мы все в ней вместе, это один разум, одно тело.
Посредник: Звучит, как отдаленный плачь от незаботы.
Благородство: Думаю, это противовес. Чем больше я не забочусь, тем больше я могу заботиться, тем больше я могу отдавать. Чем больше я независим, тем больше независим я могу быть по отношению к свободе всех существ.
Как я могу справиться с чудовищностью ответственностью, если я забочусь слишком много? Знаете, я буду ограничен своей собственной заботой. Другими словами, когда я выражаю незаботу, я могу полностью и искренне заботиться. Поэтому я не считаю это «отдаленным плачем». Я вижу их как абсолютно одно.
Это взаимодействие Большого Ума и Большого Сердца. Большой Ум не заботиться. Он полностью безразличен. Все такое, какое есть, идеальное, полное, единое. Большое Сердце заботится о самом маленьком насекомом, оно просто любит и чувствует каждого, каждого одинаково.
Посредник: Могу я вернуться и еще раз поговорить с Истинным Я, пожалуйста?
Истинное Я: Хорошо, я говорю.
Посредник: Я бы хотел посмотреть на характеристики мудрости или соответствующего действия. Здесь мне нужна помощь. С каким голосом, ты полагаешь, я говорю?
Истинное Я: Вы снова можете использовать треугольник, чтобы поговорить с тремя различными взглядами на наши действия, которые Буддисты называют Средства (Three Vehicle): Хиная (Hinaya), Буддхаяна (Buddhayana) и Махаяна (Mahayanna). Эти три средства, или взгляда выступают как один свободный и интегрированный, незакрепленный образ проживания наших жизней.
Полагаю, что вы начнете с Буквального Ума (Literal Mind). Затем поговорите с Большим Умом. Затем вы можете вернуться ко мне, как вершине треугольника: Мудрость или Соответствующее Действие.
Посредник: Могу я, пожалуйста, сначала поговорить с Буквальным Умом?
Буквальный Ум: Хорошо. Вы говорите с Буквальным Умом.
Посредник: Расскажите о себе.
Буквальный Ум: Хорошо, прежде всего люди думают иногда обо мне как узком, ограниченном, а мне не нравятся такие термины. Я чувствую, что беру вещи по номиналу. Я вижу вещи более откровенным, фундаментальным, традиционным способом. У меня действенная перспектива, на самом деле, я чувствую, что это самая искренняя перспектива. Если вы хотите зайти глубоко, иногда вам нужно прокопать узкую дыру. Вы идете слишком свободно, у вас будет более трудное время, чтобы попасть к нижней точке. Например, я знаю, что это неправильно, абсолютно неправильно убивать или забирать чужую жизнь, вне зависимости от того жизнь ли это человека или комара. Я вижу это как правду, буквальную правду. С моей точки зрения, вся жизнь священна. Вся жизнь — это расширение моей жизни, и это относится в жизни кита, слона, даже к жизни насекомого. Я воспринимаю очень серьезно то, что я не должен наносить вред или убивать что-либо. Я обращаю внимание на поддержание всех жизней, начиная от человеческой жизни до жизни маленького насекомого.
Я не ворую. Я не беру ничего, что мне не дали или не продали, даже если это кусочек мыла. Я не веду себя неподобающим образом в сексе. Я говорю правду, я не лгу. Я не употребляю наркотики. Я не обсуждаю ошибки и провалы других людей. Я не перехваливаю себя, не позорю других. Я не скупой, особенно с Учениями. Я не ненавижу, я не позволяю себе сильного гнева.
Что такого узкого в моем уме? Я следую правилам и законам поведения, я стараюсь не нарушать их изо всех сил. Я верю в закон, в закон причины и следствия. Я также предлагаю ему много доверия и силы, и поддержки ясных границ и преград. Насколько я знаю, это способ быть и этичным, и моральным. Что в этом плохого?
Посредник: Вы кажетесь немного защищающимся. Могу я, пожалуйста, поговорить с другим голосом, если вы не возражаете?
Буквальный Ум: Хорошо, но я не думаю, что я защищающийся. Я не чувствую, что защищаюсь вообще, но вы можете идти дальше.
Посредник: Я бы хотел поговорить с Большим Умом.
Большой Ум: Я Большой Ум.
Посредник: Хорошо, как вы видите то, что только что сказал Буквальный Ум?
Большой Ум: Я вижу вещи с другой точки зрения, чем Буквальный Ум. Я вижу, что нет ничего, что могло бы быть ранено, повреждено или убито, это все проявление Большого Ума, проявление меня. Нет никого, кто приносит вред, убивает, нет никого, кому приносят вред и кого убивают. Нет субъекта/объекта, и для меня возникновение такой мысли вообще заблуждение. Нет другого. Есть только это, это все Один Ум. Нет различий, нет расстояния между одной вещью и другой. Это все одно.
Посредник: Хорошо, могу я поговорить с третьим голосом?
Большой Ум: Хорошо.
Посредник: Теперь я хотел бы поговорить с голосом, который включает в себя точку зрения Буквального и Большого Ума, и превосходит их обоих. Он включает в себя и превосходит их, но находится над ними — на вершине треугольника.
Мудрость или Соответствующее Действие: Хорошо, я этот голос.
Посредник: Расскажите, пожалуйста, о себе?
Мудрость или Соответствующее Действие: Хорошо, очевидно, я превосхожу точки зрения Буквального и Большого Ума. Мои действия мудры и адекватны.
Они в гармонии со своей позицией в любой момент, согласно времени, месту и количеству. То, что подходит, зависит от ситуации, оно меняется, когда меняется ситуация. Его позиция всегда меняется. Иногда он в роли учителя, иногда в роли студента, иногда в роли отца, иногда в роли сына. Он может обнаружить себя в позиции сотрудника, находящегося в кабинете директора, или в позиции президента, разговаривающего с наемными сотрудниками. Его позиция постоянно меняется в зависимости от времени, места и ситуации.
Соответствующее действие зависит также от времени. Действие, которое мудрое и подходящее в один момент, могут быть абсолютно неподходящими в следующий момент. То же самое касается места. То, что подходит в одном месте, не подходит в другом. Подходящая степень или количество также определяет, насколько это действие мудрое. Длительность может быть или слишком большой, или слишком маленькой. Например, когда он произносит речь, если он продолжает ее дальше, дальше и дальше, даже в правильном месте, с правильными людьми, в правильное время, ее становится очень много.
Как Мудрое Действие я вижу, что человек не должен убивать, обманывать, воровать, быть жадным и эгоистичным, и в то же самое время, я вижу, что все пусто. Нет никого, кого бы ранили, нет никого, кого бы убили. Эти этические нормы происходят от дуалистического мышления, а с моей точки зрения, это не дуализм. У меня недвойственный подход. В то же время я могу видеть дуалистическую перспективу. Я вижу и дуалистическое, и недуалистическое, и я не зафиксирован ни на том, ни на другом. Я не присоединен ни к чему.
Таким образом, я делаю то, что больше всего подходит. В любой ситуации я поступаю самым подходящим и мудрым способом. Эта реакция исходит из моей мудрости, ясности и сострадания по отношению ко всем существам. Вся жизнь — это олицетворение Одного Ума, поэтому я очень ценю жизнь. Может быть, наступит время, когда я кого-нибудь убью, например, комара, а теперь, когда я сижу снаружи,
