Синай была горой откровения (и слово Божье здесь руководит, см. главы 1 — 10). Пустынные пространства вне обетованного наследия служат фоном, который соответствует потерянным годам духовного бесплодия и смерти (главы 11 — 25). Моав находился на границе с Ханааном, и там Израиль готовился ко второй попытке обрести свой наследственный удел. Однако Книга Числа — не сборник разрозненных исторических эпизодов, сведенных вместе лишь потому, что все происходило во время одних и тех же скитаний. Прежде всего эта книга является чистым богословием, в котором географическому фактору отведена вспомогательная роль.
Обратите внимание также на такое обстоятельство: чем ближе конец книги, тем чаще упоминаются остановки Израиля. Это создает ощущение ускоряющегося движения Израиля к той цели, которой он жаждал столь долго. События убыстряют ход, потому что сорокалетним бесплодным скитаниям приходит конец. С каждой остановкой Израиль еще на один шаг ближе к земле обетованной. Притягательные горы Ханаана становятся все ближе и ближе (20:1 — 22:1; 33:1–50).
Место в Пятикнижии
Книга Числа — неотъемлемая часть Пятикнижия. Ее объединяют с другими книгами Пятикнижия два существенно важных момента. Во–первых, историческое повествование находит здесь свое продолжение. Книга принимает эстафету от Исхода и передает ее Второзаконию. Книга Исход включает историю богоизбранного народа со времени пребывания его в Египте до первого года на Синае; Книга Числа охватывает следующие сорок лет — от Синая до Моава (обзор см.: Втор. 1:6 — 3:29); Книга Второзаконие касается обновления завета на равнинах Моава, мы находим в ней также продолжение и развитие законов и установлений. В Книге Исход рассказывается, как возводилась скиния (Исх. 25 — 40), а в Числах частично повторяется Исход и добавляются сведения об установлении скинии и о дополнительных указаниях по ее транспортировке (4:4–33). Другие общие темы имеют отношение к священству, жертвоприношениям, праздникам, обетам и ритуальному очищению.
Во–вторых, их объединяет единая богословская концепция. Главный объединяющий фактор — завет Бога с Авраамом (Быт. 11 — 12). Это то основание, на котором стоят книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. На основании этого завета Бог вывел Израиль из Египта, встретил его на Синае и повел через пустыни к равнинам Моава. На основании этого завета появились повеления о скинии и священстве. Эти фундаментальные положения следует раскрыть с помощью исследования богословия и ведущих доктрин Книги Числа.
Богословие и ведущие доктрины
Основополагающая доктрина Книги Числа — Авраамов завет. Это учение пронизывает всю книгу в целом, хотя есть и другие богословски важные темы, в частности, роль слова Божьего, вера и вероотступничество, святость и священство. Но все они связаны с Авраамовым заветом как с сердцевиной и организующим принципом книги.
Авраамов завет
Божьи обетования Аврааму были оформлены в виде завета и утверждены клятвой Бога (Быт. 12:1–3,7; 13:14–17; 15:1–16; 17:1–21; 22:15–18). И сила этой клятвы такова, что Богу невозможно отказаться от Своих заветных обетовании (Евр. 6:13—18). Этот клятвенный завет тверже неба и земли (Неем. 9:6–7; Ис. 40:8; Мер. 31:36–37; 33:25–26; Мф. 24:35; 1 Пет. 1:23–25). Тот же самый завет был обновлен с Исааком и Иаковом (Быт. 26:3–5; 28:13–15). По мере новых подтверждений завета выявляется формула, включающая четыре основных обетования.
1. Отношения с Богом. «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду твоим Богом и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7; см.: Быт. 15:1; 26:3; 28:13, 15). Бог привлек Авраама и его потомков к отношениям с Собой на основе вечного завета (Лк. 20:37–38; Рим. 8:35–39). Эти отношения в Писании характеризуются разными понятиями: общение, сыновство, статус народа Божьего и наследников благодатной вечной жизни (1 Ин. 1:3,6–10; Рим. 9:4–6; 1 Пет. 2:9–10). Бог есть Отец наш Небесный. Такое отношение к Богу — цель всей истории искупления; это основополагающая концепция всей Библии.
2. Земля обетованная. «Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее» (Быт. 13:17). Временами пределы этой земли устанавливались (Быт. 15:18–21), временами она описывалась не столь конкретно, а как «земля, которую Я укажу тебе», (Быт. 12:1) или как «города врагов…» (Быт. 22:17). Несомненно, речь идет о Ханаане. Иаков и Иосиф оставили посмертные повеления захоронить их в этой земле (Быт. 50:5,12—14, 24–25). Таким образом, последние слова Книги Бытие подразумевают обетованный Ханаан. Но будет ли Ханаан достаточно велик для Авраамовых потомков, которые покроют лице земли, как песок земной (Быт. 13:14—17)? Новый Завет указывает, что Божье обетование значительно шире: «Ибо… даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира…» (Рим. 4:13). Книга Бытие подтверждает это. При сотворении мира Бог даровал человеку владычество над всей землей. Вследствие грехопадения это владычество было утрачено через проклятие и смерть. Завет Божий стал Его планом искупления творения (Рим. 8:18–23), и Ханаан был только начатком этого искупления. Пророки и апостолы тоже возвещали новую землю и нисходящий на нее новый Иерусалим. Таким образом, Авраам «ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10), и ветхозаветные святые «стремились к лучшему, то есть, к небесному» (Евр. 11:16; ср.: Ин. 14:1–4; Евр. 4:1–6).
3. Народ обетования. Потомков Авраама будет великое множество. «И сделаю потомство твое, как песок земный» (Быт. 13:16), «И Я произведу от тебя великий народ» (Быт. 12:2), «И умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт. 22:17). Это великое множество означает несметное число искупленных (Быт. 17:4). Апостол Иоанн видел, как это исполнится в последнее время в полном соответствии с обетованием, данным Аврааму: «…и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен… и языков стояло пред престолом и пред Агнцем» (Отк. 7:9). Кроме того, этот завет имеет всеобъемлющую цель: спасение всех народов, хотя и не каждого индивидуума.
4. Все народы земли благословлены в Аврааме. Еврейское слово «семя» относится одновременно и ко всем потомкам Авраама, и к Одному Единственному. Все народы разделят благословения, обещанные Аврааму; его семя будет тому основанием. Но здесь подразумевается и обетование о Христе Иисусе, семени Авраамовом и свете миру (Ин. 1:9; 9:5; Гал. 3:16). Его земная жизнь и служение стали средством привлечения народов к Богу (Ин. 3:14–16; 12:32). А дальше все дети Авраама как братья Христа должны участвовать в Его труде; они становятся средством благословения других народов. Именно это подразумевал Христос, говоря «вы — свет мира» и «вы — соль земли» (Мф. 5:13—16).
Вся книга прежде всего говорит о первом и втором обетовании: Бог пребудет со Своим народом и народ войдет в землю ханаанскую. Главы 1 — 10 обращены к первому обетованию о присутствии Бога среди Своего народа. Об этом молитва Моисея («Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым»; 10:36) и
