Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

11:1–13).

Воины были нечистыми, поскольку прикасались к трупам, и не могли войти в стан до истечения семи дней (19–24). Чистота стана была жизненно важной заботой Моисея. Он не допустит туда мадианитянских женщин (13).

Примечание. Понятие «возмездие» наводит на мысль о правосудии, между тем как отмщение указывает на личный гнев Божий. Гнев и отмщение Божьи отвратительны для большинства современных людей большей частью потому, что они считают Божий гнев и отмщение чем–то иррациональным, капризным и бесконтрольным. Однако Писание учит, что Божий гнев открывается на всякий человеческий грех, всякое нечестие (Рим. 1:18). «Мне отмщение, Я воздам», — говорит Господь (Рим. 12:19). Его гнев и «отмщение» свидетельствуют о Его праведном негодовании, а не возникают вследствие вспыльчивости характера.

31:25–54 Деление военной добычи. Автор Книги Числа больше интересуется военной добычей, нежели военной хроникой, поскольку военные трофеи являлись частью наследия в Трансиордании. Пример деления военной добычи (мелкий и крупный скот, ослы и молодые девственницы) указывает на честь, оказанную священству, и плату за труды воинству. Воинство имело половину, от которой одну пятисотую долю следовало отдать первосвященнику. Все общество Господне получало другую половину военной добычи, из которой одна пятидесятая доля принадлежала левитам. Таким образом, семейство Елеазара, например, получило 675 овец, каждый воин из воинства (то есть из числа 12 000 мужей) — около двадцати восьми овец, левиты (числом 23 000) имели приблизительно одну овцу на четверых, и остальное общество Господне — (589 730 без воинства в 12 000 человек) около одной овцы на двоих. Не приводятся данные о разделе серебра и золота. Каждый воин брал свое (53). Поскольку в сражении не погибло ни одного воина, они принесли золото Господу (49—50). Воинам следовало сделать это приношение также и во искупление самих себя. Они убивали людей, пролитие крови делало их нечистыми (19–24). Приведенные цифры вызывают вопросы у многих ученых. Сомневаются, что 12 000 мужей могли справиться с мадианитянским народом, у которого, судя по тому, что в плен было взято 32 000 молодых девушек, вероятно, была многочисленная армия. Предполагают, что число это нереалистично. Однако не стоит игнорировать тот факт, что повсюду в истории народ Божий добивался замечательных побед (напр.: Суд. 7; 1 Цар. 30). Такое происходило всегда только потому, что Господь поражал врагов израильтян, как Он и обетовал (Втор. 28:7; 32:30).

32:1–42 Поселение в Трансиордании. Земля Иазер и земля Галаад лежали к востоку от реки Иордан. Они представляли собой высокогорье (свыше 2 000 футов), хорошо орошаемое дождями и имевшее прекрасные условия для скотоводства (4). Однако эти земли находились вне земли, обетованной Аврааму. Поэтому удивляет, что колена Рувима и Гада захотели поселиться именно здесь. Моисей пришел в ужас, припомнив восстание в Кадес–Варни приблизительно сорок лет тому назад (11–12; см.: 14:21–35). Он опасался, что они смутят весь народ и отвратят его от вторжения в Ханаан. Законодатель имел правильное представление о человеческой природе. Человек скорее будет приглядываться к окружающим, чем возводить свои очи к Господу и прислушиваться к Его слову (см., напр., ком. к Ин. 21:20—21). Когда такое случается, послушание в народе Божьем слабеет.

Сыны Рувимовы и сыны Гадовы твердо обещали пересечь Иордан, и даже в авангарде, впереди других колен, чтобы исполнить свой долг и гарантировать наследование Израилем земли обетованной. Моисей связал их этим обязательством, оставив повеления Иисусу и Елеазару не давать им их удела, если они нарушат свое слово (28–30). Любое отклонение от этого будет грехом: Испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас (23). Эти слова стали крылатыми в английской речи. После того как было достигнуто соглашение, что Рувим и Гад могут поселиться в Трансиордании, половина колена Манассии присоединилась к ним (33), так же, как и при захвате этих земель (39–42). Отчет завершается кратким примечанием о строительных работах, которые они предпринимали.

Если принять, что события, описанные в главах 20 — 36, охватывают сороковой год скитаний Израиля, то получается, что вопрос о поселении в Трансиордании был поставлен приблизительно в декабре (т. е. девятом месяце). Иными словами, это происходило после сезона первых дождей, и благодатные пастбища, видимо, очаровывали взгляд скотовода (1, 4). К концу года, в новомесячие — первый день одиннадцатого месяца (Втор. 1:3) — Моисей созвал все общество Израиля снова выслушать закон перед тем, как он взойдет на гору Нево и умрет там. Таким образом, оставался приблизительно один месяц для обустройства этих двух с половиной колен. Такого времени явно недостаточно для осуществления серьезных строительных работ. Следовательно, последние стихи (34–42) могут относиться к работам, которые выполнялись некоторое время спустя (после Нав. 13:1—33,22). Действительно, названия этих городов были изменены, и это, вероятно, было сделано уже после поселения. Тот факт, что все это записано в данном месте, скорее всего, говорит о том, что текст отчета был окончательно «отредактирован» через некоторое время после того, как эти колена поселились на своих землях. Это не единственное указание на то, что Пятикнижие было завершено уже после известных событий жизни Моисея (см.: Введение).

33:1—49 Подведение итогов странствия

Данная запись с перечислением стоянок, делавшихся во время странствия Израиля, — одна из тех частей текста, которые написаны самим Моисеем (2). Некоторые географические названия в этом перечне трудно идентифицировать, поэтому не представляется возможным на современном уровне наших познаний получить точный маршрут их переходов. В тексте много повторов; время от времени подаются комментарии (стихи 4, 8, 9, 14, 38, 40). Понятно помещение перечня именно в этом месте книги: он подводит итог странствиям и ведет к заключению. Оставшаяся часть Книги Числа посвящена исключительно вопросу наследования: владения, распределение и раздача уделов (33:50—56); границы (34:1—15); лица, которые будут распределять землю (34:16—29); города, отданные левитам (35:1—34); неизменность наследования (36:1–13).

Перед нами отчет с перечислением остановок Израиля, а не краткая история, поэтому он лишь вскользь упоминает об исходе из Египта (3–4) и переходе через Чермное море (8) и совсем не останавливается на длительной стоянке у святой горы Синай (15—16). Эта запись как бы заполняет пробел между главами 19 и 20, описывая маршрут, которым шел Израиль (19—35). День смерти Аарона, первый день пятого месяца на сороковом году странствий, очень важен в смысле датировки событий (38). Начиная с первой Пасхи, эта запись охватывает сорок лет и заканчивается картиной воинства израильского, растянувшегося вдоль реки Иордан между двумя пунктами, разделенными несколькими милями: Беф–Иешимофом (современный Тель– эль–Азейм) и Аве–Ситтимом (современный Тель–Кефраин). Обширная площадь, которую занимал стан, подразумевает большие числа. Тысячи тысяч израильтян ожидали своего наследия. Прежде чем они вступят в землю обетованную, им следовало получить наставления в законе.

33:50 — 36:13 Повеления о наследовании зелии обетованной

Эти законы и Книга Второзаконие в целом были даны на равнинах Моава, напротив Иерихона (36:13).

33:50—56 Повеление изгнать обитателей Ханаана. Повеление овладеть Ханааном состоит из трех частей: эта земля дается Израилю, как обетовано в Авраамовом завете (Быт. 15:18–21); указание о способе их распределения (повтор 26:52–56); и повеление изгнать народы, разрушить идолов их и возвышенности их. Это повеление мы находим в книгах Исход, Левит и Второзаконие (Исх. 23:23–33; 34:11–17; Лев. 20:1–5,22–26; Втор. 7:1–5; 12:29–30; 13:6–18; 29:16– 28).

34:1–15 Границы земли обетования. Авраам получил обетования о земле, раскинувшейся от реки Египетской до реки Евфрата, определенной как земля «Кенеев, Кенезеев,