Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Кедмонеев, Хеттеев…» (Быт. 15:18–21; ср.: Втор. 11:24). Эти границы соответствуют тем, что приводятся в египетских текстах второго тысячелетия до н. э. Таким образом, описание, данное здесь Ханаану, действительно очень древнее. Ко времени появления Израиля на равнинах Моава пределы этой земли могли быть установлены, судя по упоминаниям городов и поселений, и Иисус следовал именно этим границам (Нав. 15 — 19). Земля обетованная должна была распределяться между девятью с половиной коленами, поскольку два с половиной поселятся в Трансиордании (32). Однако полностью земля обетованная, кажется, так никогда и не перешла во владение Израиля. В течение небольшого периода правления Давида и Соломона Израиль владел землей, раскинувшейся от Евфрата до полосы Газы, или от Дана до Вирсавии (3 Цар. 4:24—25), но впоследствии его территория сократилась. Тем не менее не стоит терять из виду обетования (Иез. 47:15–20). Даже в настоящее время Израиль притязает на эту территорию, правда, в более ограниченных пределах. Восстановление государства Израиль в полночь 14 мая 1948 г. после многих столетий оккупации другими народами стало выдающимся событием новейшего времени. Между тем обетование, данное Аврааму, еще полностью не исполнилось.

34:16–29 Имена мужей, которые будут делить землю. Наделялись такой властью Иисус и Елеазар (17); их обязанности изложены в Нав. 14 — 19. Начальники десяти колен придавались этим мужам в помощь (18—29). Многие имена в этом перечне содержат в себе слово «Эл» («Бог»). Это свидетельство древности происхождения самого перечня, поскольку более поздние имена содержали имя «Господь» (см. ком. к 1:4–16). Это также может указывать на преклонный возраст этих людей, например, Халеву было около восьмидесяти лет (см.: Нав. 14:10). Хотя эти мужи были главами колен Израилевых, они находились в подчинении у Иисуса и Елеазара. Халев, например, спустя приблизительно пять лет просил Иисуса предоставить ему обещанное наследие. Такой высокий уровень власти при распределении земли предотвращал территориальные споры между коленами Израиля. Должно было быть ясно, что земля распределялась согласно воле Божьей через назначенных Богом служителей и что границы ее никаким изменениям не подлежат (см.:Прит. 22:28; 23:10).

35:1—5 Города, данные левитам. Семейство Аарона и левиты не имели права на удел между коленами Израиля (18:20–24). Они зависели от подати, которую платили другие колена. Однако для сохранения их статуса в Израиле им давались города для жительства. После завоевания израильтянами земли обетованной следовало немедленно выделить левитам их города (Нав. 21). Каждый город должен был иметь прилегающие земли под пастбища на расстоянии 1500 футов от городских стен (т. е. 450 метров), занимая площадь в виде квадрата со стороной в 3000 футов (т. е. 900 метров) (5). Эта геометрия заводит нас в тупик. Если городские стены составляли в длину 3000 футов, а каждая сторона квадрата отстояла от стены на расстоянии 1500 футов, то четыре стороны не могли бы соединиться. Эти размеры соответствовали бы квадрату, если бы размеры выводились из центральной точки. Археологические свидетельства указывают на то, что Беф–Шемеш, один из данных левитам городов (Нав. 21:16), занимал площадь приблизительно равную семи акрам (т. е. трем гектарам). Затруднения с геометрией левитских городов подвергли испытанию изобретательность ученых. Одно из возможных решений этой проблемы заключается в том, что вначале очерчивали квадрат или прямоугольник вокруг городских стен, а затем от углов получившегося квадрата или прямоугольника для установления пределов предместий отмеряли по 1500 футов.

План левитского города

Однако совершенно ясен принцип, в соответствии с которым левитам должен был принадлежать ограниченный район в предместьях их городов для устройства выгона для скота.

35:6–34 Повеление о городах–убежищах. Левитские города были разбросаны по всей земле в соответствии с размерами удела каждого из колен (8). Это гарантировало надлежащее наставление в законе всех колен Израиля (Втор. 31:9; Мал. 2:6—7). Следовало устроить сорок восемь таких городов; избирались они по жребию несколько лет спустя (Нав. 21:1—42). Заглядывая в будущее, важно отметить, что священники по линии Аарона поселились в Иуде (вместе с Симеоном и Вениамином), а остальные из сынов Каафа, Гирсона и Мерари разместились среди других колен Израилевых. Бог оказал милость Иуде, разместив лучших служителей Своих в его среде. Это обстоятельство могло быть основной причиной того, что Иуда не отошел от закона так быстро, как Северное царство Израиль, и таким образом избежал оккупации ассирийцами, которые в 721 г. до н. э. разгромили Самарию. От уклонения с верного пути Иуду предохраняли потомки Ааарона, мужи наподобие Иеремии. Тем не менее Иуда тоже не избежал пленения в 586 г. до н. э. Эта история учит тому, что церковь, имеющая верных проповедников, несет на себе знак милости Божьей. Церковь обязана постоянно молиться, чтобы Бог воздвигал преданных служителей и облекал их спасением.

Шесть левитских городов должны были стать городами–убежищами (6), три на правом и три на левом берегу Иордана (14). Человек, убивший кого–либо, мог укрыться в одном из таких городов–убежищ. Он мог бежать от мстителя за кровь. Еврейское слово go'el, переведенное как мститель, означает «кровный родственник, искупитель, избавитель» (12, 19, 21, 24, 25, 27). Отомстить за кровного родственника должны были его родные — таков был древний обычай. И это могло вести к серии бесконечных убийств. Наглядным примером такой вендетты может служить случай с Авениром (2 Цар. 2:8–28; 3:19–39). Отчасти трагедия Авенира состояла в том, что он погиб у самых ворот Хеврона, города–убежища. Города–убежища предоставляли убийце укрытие до тех пор, пока он не предстанет на суд перед обществом.

Устроив города–убежища, Бог проявил Свою любовь к правосудию, кровную месть Он заключил в рамки закона. Кровная месть применялась даже в случае непреднамеренного, случайного умерщвления человека. Поэтому было установлено различие между намеренным и непреднамеренным убийством. Убийство преднамеренное заранее обдумывается и совершается из засады (16–21). Убийство невольное происходит случайно, без предварительного плана (22—24). Это различие напоминает разницу между осознанным грехом и непреднамеренным (см. ком. к 15:22–31). Совершивший непреднамеренное, случайное убийство ограждался от кровной мести, хотя и лишался свободы (28, 32). Но никакого человекоубийцу, убившего преднамеренно, оставлять в живых не допускалось (21, 31). Выкупа за жизнь убийцы не предусматривалось, так же, как и не было прощения за грех преднамеренный (15:30–31). Закон не препятствовал кровным родственникам убитого мстить в том случае, когда это не противоречило закону. А в отношении обиды, нанесенной вдовам, не имеющим родственников, Бог принимал на Себя роль мстителя (Исх. 22:22–24). Новый Завет повелевает верующим во Христа не мстить за себя, но предоставить это Господу (Рим. 12:19), Который отмстит за них (Лк. 18:7–8; Отк. 6:10; 19:2).

Правосудие укреплялось требованием двух и более свидетелей преступления (30; см.: Втор. 17:6; 19:15; Мф. 18:16; 2 Кор. 13:1; Евр. 10:28). Это был твердый, постоянный принцип, к которому апеллировал Христос (Ин. 8:16–18; 5:32–41; 1 Ин. 5:6–8). Вот почему апостолы не ходили поодиночке, но попарно; они были свидетелями Христа, и их свидетельство должно было иметь законное основание (Лк. 10:1; Деян. 13:2; обратите внимание на множество в Деян. 2:32; 10:23 и пары учеников в Мф. 10:1—4).

Самое глубинное обоснование устройства городов–убежищ находится в Авраамовом завете (который подразумевается в стихах 33—34) — ибо кровь оскверняет землю. Израиль не смел осквернять землю, на которой Бог пребывает среди народа Своего. По этой самой причине Израиль очистил свой стан на святой горе Синай сорок лет тому назад (5:3). Основная причина, скорее всего, была не в правосудии самом по себе, но в стремлении следовать Божьим намерениям, объявленным в Авраамовом завете. Во–первых, это было намерение сохранить тесное общение Израиля с Богом, чистым очам Которого не свойственно глядеть на злодеяния (Авв. 1:12–13); и, во–вторых, сохранить Израиля на земле. В этом смысле первое и второе сливались в одно.

Дарование права на укрытие в городах–убежищах не было случайным делом. Оно было исполнено жизненной и практической важности, затрагивая самое сердце Божьего плана искупления. И здесь важнее всего понять дух закона. Закон основан на любви к Богу и Его народу (Мф. 22:34—40). Убийство идет рука об руку с ненавистью, чувством, абсолютно противоположным любви (1 Ин. 3:11 — 15).

36:1–13 Гарантии наследственных прав. Заповеди и постановления, данные Израилю на равнинах Моавитских (13), завершаются повелением, которое сохранило