Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

1:10—15 Иисус призывает народ

1:16—18 Ответ народа Иисусу

2:1 — 5:15 Вступление в землю обетованную

2:1—24 Соглядатаи докладывают: «Ханаан обречен на поражение»

3:1–4:24 Переход через Иордан

5:1–14 Ритуальные приготовления

6:1 — 12:24 Завоевание земли

6:1—27 Битва за Иерихон

7:1–8:29 Битва за Гай

8:30–35 Обновление завета на горе Гевал

9:1–27 Договор с Гаваоном

10:1—43 Завоевание юга

11:1—15 Завоевание севера

11:16–23 Итоги завоеваний

12:1–24 Приложение: список поверженных царей

13:1 — 21:45 Раздел земли

13:1—7 Завоевание земли еще не закончено

13:8–33 Раздел земли к востоку от Иордана

14:1 — 19:51 Раздел земли к западу от Иордана

20:1—9 Города убежища

21:1—42 Города левитов

21:43—45 Итоги: совершенная верность Бога

22:1 — 24:33 Сохранение земли

22:1–34 Алтарь свидетельства восточных колен

23:1–16 Прощальное обращение Иисуса

24:1—28 Обновление завета в Сихеме

24:29—33 Послесловие: заметки о погребении

Комментарии

1:1–18 Пролог

1:1—9 Господь дает Иисусу повеления

1:1 Исторический фон. Упоминание о смерти Моисея (1) связывает книгу Иисуса Навина с Второзаконием 34:5 (ср.: Суд. 1:1; 2 Цар. 1:1; 4 Цар. 1:1) и указывает на то, что пришло время продолжать завоевание земли. Моисей назван рабом Господним и для того, чтобы оказать ему честь, и для подтверждения правомочности его действий по овладению землей.

Моисей дал Осии (что означает «спасение») новое имя Иисус (Joshua), что значит «Бог спасает» (Чис. 13:17). Позже имя стало звучать как yesua, откуда была взята греческая форма Iesous и английская — Jesus.

Иисус назван служителем Моисея (ср.: 1 Цар. 3:1; 3 Цар. 19:21). Он был подготовлен к этому положению даром, данным Богом, воспитанием и опытом (ср.: Исх. 17:8–15; 24:12–13; Чис. 14:6–12; 27:12–23; 32:12; Втор. 1:37–38; 34:9).

1:2—9 Повеление Господа. Божьи слова перекликаются с теми, что говорил Моисей во Второзаконии (ср.: ст. 2 с Втор. 10:11; ст. 3 с Втор. 11:23–24; ст. 5 с Втор. 7:24; ст. 5–7, 9 со Втор. 31:6–8). Стихи 7–8 напоминают тексты Второзакония, которые идентифицируют эту книгу как книгу закона и подчеркивают необходимость размышлений о законе и о повиновении ему (см.: Втор. 5:32–33; 30:10). Обещание и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою (5) соответствует ответу Бога на возражения Моисея в Исх. 3:12. Книга Иисуса Навина начинается с того момента, на котором заканчивается Пятикнижие.

Повеления и обетования в стихах 2–9 определяют взаимоотношения по завету между Богом и Его народом. Бог избрал Израиль и доверил ему право наследовать землю (6). Израиль же должен был по вере вступить во владение этим даром (3–4). Здесь речь идет не столько о повиновении и исполнении повеления перейти через Иордан, хотя и это, конечно, очень важно, сколько вообще о доверии Богу (6—7,9). Бог дает им твердое основание для доверия — Он обещает, что везде будет с ними (5, 9). Точно так же и Церковь должна повиноваться повелению Бога и нести миру Благую весть (Мф. 28:18–20). Призыв «не страшись» является правилом священной войны.

2—5 Итак, первым повелением становится приказ перейти через Иордан. Стих 2 читается дословно: «Итак, встань, перейди …» (т. е. «перейди немедленно, не откладывая»). Также и Христос повелевает Церкви: «Следуй за Мной» — и тоже не дает времени на промедление (ср.: Лк. 9:59—62). В стихе 4 определены четкие границы земли обетованной, хотя южные пределы ее указаны еще приблизительно (см.: 13:1–7). (Только в царствование Соломона Израиль смог наконец контролировать весь этот регион.) Под пустыней имеется в виду пустынная восточная часть территории, которая начинается в Трансиордании. Ливан включен в границы обетованной земли в Книге Иисуса Навина 13:5.

6 Вторым прозвучало повеление передать землю обетованную во владение «народу сему». Передача земли в наследие напоминает о том, что Бог даровал ее патриархам в награду за их верную службу. Теперь Иисус должен был овладеть этой землей (гл. 1 — 12) и разделить ее между израильтянами (гл. 13 — 21).

7–9 Третье повеление — будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон — содержится в стихах 7—8. Оно показывает, что овладение землей зависит от повиновения закону в вере. Доверие и повиновение находятся в тесном единстве, а не в противоречии друг с другом (ср.: Евр. 11:8; Иак. 2:14–26). Хотя Иисус Навин был готов к этой войне, именно повиновение закону, а не могущество войска гарантировало успех. Христиане под новым заветом имеют двойное преимущество: Христос исполнил требования закона и его обетования (Мф. 5:17; Рим. 3:21—26) и через Святого Духа написал закон в сердцах верующих (2 Кор. 3:3—6; Евр. 8:7—13; 10:15–18).

1:10—15 Иисус призывает народ

Приказания Иисуса, адресованные как надзирателям народа (10–11), так и восточным коленам (12–15), повторяют текст Второзакония. Сравните, например, стих И с Втор. 1:8; 4:1; 6:18; 8:1; 9:1 и обратите внимание на то, что повеление Иисуса для восточных колен в тексте книги Иисуса Навина почти слово в слово повторяет повеление Моисея (Втор. 3:18–20; ср.: Чис. 32).

1:10–11 Призыв к надзирателям народа. Послушание божественному приказу, точное и незамедлительное исполнение его Иисусом, показывает, как следует вести священную войну. Автор сосредоточил свое внимание на духовной подготовке народа как на реальной основе победы, а не на описании подробностей подготовительного периода. Именно духовное состояние израильтян стало причиной успеха, поэтому в тексте отсутствуют детали (не говорится, что нужно подготовить для суровой борьбы), лишь сказано, что необходимо заготовить пищу (ст. 11). Израилю, который теперь рассматривается как военный лагерь, до остановки станом в Ситтиме понадобилось