14:12—23 Немногие праведники Израиля не помогут ему избежать суда
Иезекиилю были даны откровения, которые касаются проблемы вины и ответственности за грех (3:16– 21; 18:1–32; 33:1—20). В этом откровении говорится о том, что общество не может претендовать на отмену наказания за свои преступления на основании личной праведности немногих своих членов. Разлагающееся общество не может надеяться на свое оправдание лишь на основе того, что в его среде есть несколько праведников. Так же и благочестивый предок не может искупить вину погрязшего в грехах семейного клана (16, 18, 20). Иезекииль предостерегает Иерусалим от такой ошибки. Возмездие близится, хотя погибнут не все.
Откровение рисует четыре тяжкие казни, которые обрушатся на эту страну: голод (13—14), лютые звери (15—16), меч (17–18) и моровую язву (19–20). Эти страшные бедствия связаны между собой. Ужас войны состоит в том, что она приносит с собой голод, болезни и появление «хищников». Сейчас много дискутируют о том, связаны ли современные бедствия и природные катаклизмы напрямую с судами Божьими. Суровые предсказания Иезекииля свидетельствуют о том, что некоторые природные бедствия есть наказания Божьи. Отметим, что в задачу Иезекииля входило не бесстрастное обличение, но предостережение людей и призыв отвратиться от неправедных путей.
12—23 Господь говорит Иезекиилю: «Если Я поражу страну за неверность ее обитателей, послав на нее голод, то праведники ее смогут спасти только самих себя (13–14). Если стаи диких зверей будут рыскать повсюду или моровая язва распространится по всей стране, то люди с незапятнанной совестью смогут спасти только самих себя. Они не смогут спасти ни дочерей, ни сыновей своих (15—20). Та же участь постигнет Иерусалим, хотя остаток в нем спасется» (21–22).
Примечание. 14 «Ной, Даниил и Иов» названы как выдающиеся праведники, сохранившие свою чистоту среди окружающего нечестия. Что касается Даниила (см. также: 28:3), то есть предположение, что в данном случае речь идет о герое угаритской литературы. Многие комментаторы сходятся во мнении, что пророк Даниил, автор книги Ветхого Завета, еще в то время не обрел ореола героя веры. 21 «Четыре казни» — см.: Отк. 6:8.
15:1–8 Иерусалим – бесплодная виноградная лоза
Виноградная лоза в Ветхом Завете — плодоносящее и ценное растение и метафорически изображает Израиль, избранный народ Божий (ср.: Ис. 5). Здесь же говорится о непригодности древесины виноградной лозы. Тем более она не имеет никакой практической ценности после того, как обгорела. Жители Иерусалима уподобляются такой никчемной древесине. Мало хорошего было в них до осады города (в 597 г. до н. э.), и потом ничего не изменилось к лучшему.
Наказание не всегда приводит к раскаянию. Единственный путь изменить образ действий — изменить свое сердце.
1—8 Бог спрашивает Иезекииля, есть ли польза от древесины виноградной лозы? Годится ли она на что–нибудь после того, как была предана огню (2–5)? Господь предупреждает, что с жителями Иерусалима произойдет то же, что с такой виноградной лозой. Они уже прошли через огонь, но их ожидает впереди еще одно огненное испытание «и узнают, что Я — Господь» (6—7). «И сделаю эту страну пустынею за то, что они вероломно поступали» (8).
Примечания. 7 «Другой огонь пожрет их» — предсказание второй осады города.
16:1—63 Иерусалим подобен блудной жене
Израиль предстает здесь в образе неверной жены, которая блудодействовала с египтянами, ассирийцами и вавилонянами. Она получит воздаяние от рук своих же любовников, которым сама давала подарки.
На современный вкус картины крайнего бесстыдства слишком откровенны, но метафоры здесь совершенно точные. Израиль в процессе общения с соседними языческими народами легко шел на сближение с ними, усваивая их верования, религиозные обряды и культы. Его социальные контакты способствовали восприятию многих языческих идей, даже таких, как принесение в жертву детей и идолопоклонство (20, 21), а также гнусные обряды, включающие культовую проституцию. Половые акты включались в ритуальное служение не столько ради сексуального удовлетворения участников обряда, сколько были связаны с культом плодородия, с будущим урожаем и изобилием. Тем не менее похоть и блуд неизбежно присутствовали при отправлении культовых обрядов.
В этой главе выносится приговор и блудодейству с мужскими изображениями (возможно, имеется в виду фаллический культ) (17), и культовой проституции (16, 24, 25, 31). Культовая проституция, по– видимому, была составной частью идолослужения «на высотах» (16) и даже открыто практиковалась и на улицах Иерусалима (24, 25).
Интересный поворот сексуальной темы в этой главе: Содом (в русском переводе — Содома, женский род. —
Любовь Бога к Своему народу часто уподобляется любви между мужем и женой. Но в отличие от человеческих взаимоотношений в браке, когда муж может отвергнуть или даже возненавидеть неверную жену, Бог долготерпелив и милостив. Он не забывает Своих обязательств перед людьми, даже когда они впадают в заблуждения.
Культ изобилия в современном «развитом, цивилизованном» мире проявляется в стремлении достичь во что бы то ни стало материального благополучия и процветания. И это становится целью жизни. Поклонение материальным ценностям, идеалам рыночной экономики занимает место Ваала, оставаясь по сути своей идолопоклонством.
1—34 Иезекиилю дано повеление выступить с обличениями дщери Иерусалима в форме притчи:
«Когда ты появилась на свет, то была выброшена в презрении на поле (2—5). Я пожалел тебя и спас тебя от смерти. Когда ты достигла зрелости, Я вступил с тобой в брачный союз, нарядил и украсил тебя как жену Свою (6–14). Ты блистала красотой, но воспользовалась ею как блудница, вступая в преступные связи. Ты участвовала в непотребных культовых обрядах и других языческих ритуалах. Ты забыла, что Я сделал для тебя. (15–22). Горе тебе! Твое распутство все возрастало. Ты публично прелюбодействовала с чужеземцами, бесстыдно зазывая их к себе (23—34).
35–42 За твою распущенность и склонность к мерзким ритуалам Я осрамлю тебя и накажу тебя на глазах у любовников твоих. Они же сорвут с тебя одежды твои и побьют тебя камнями. Я положу конец блуду твоему и сменю гнев Свой на милость.
44–58 Семейка твоя вся такая. И сестры твои — Самария и Содома — подобны тебе, но ты превзошла их в мерзостях их. Я восстановлю вскоре достоинство Самарии и Содомы, ты же будешь еще пребывать в стыде. И поныне ты презренна в глазах соседей твоих.
59—63 Хотя ты разорвала союз со Мной, Я союз наш помню, а ныне восстановлю с
