тобою вечный союз. И ты будешь со стыдом вспоминать все, что ты делала».
Примечания. 3 «Амморей… хеттеянка» — Иерусалим существовал задолго до того, как стал израильским городом. 4 «Солью не была осолена» — соль, вероятно, играла роль антисептика. Здесь подчеркивается, что ребенок был нежеланный. 5–6 Дитя оставлено на произвол судьбы, барахтающимся в луже послеродовой крови. Это было довольно распространенным явлением в древнем мире. 8 «Простер Я воскрилия риз Моих на тебя» — отражает совершение обряда помолвки (ср.: Руф. 3:9). 9 «Смыл с тебя кровь» — эти слова указывают на коренную перемену в положении Иерусалима. При рождении дщерь Иерусалима оказалась нежеланным ребенком, была оставлена неомытой, неспеленанной и лежащей в крови. Теперь она возросла и уже помолвлена, омыта водою, кровь смыта с нее, она одета в прекрасные одежды. 15—19 Эти наряды и украшения невесты, полученные как подарок, она использует в своих блудодеяниях. 27 «Уменьшил назначенное тебе» — за этой аллегорией стоит исторический факт: в 701 г. до н. э. Сеннахирим передал часть иерусалимских земель филистимлянам. 35—42 Иерусалим понесет наказание, обычное для блудниц: унижение и разрушение. 60—63 Обетование о вечном завете–договоре остается в силе, хотя Иерусалим все еще будет оставаться на какое–то время объектом презрения за свое прошлое.
17:1—24 Орлы, кедры и виноградная лоза — политическая притча
Вся глава подразделяется на три части: ст. 3—10 — аллегория о двух орлах и виноградной лозе; ст. 11—21 — объяснение этой аллегории; ст. 22—24 — заключительное аллегорическое обетование.
В этой главе в иносказательной форме рассматриваются политические события того времени. Первый орел символизирует собой Навуходоносора, а второй — фараона. Кедр в Ливане представляет царскую семью в Иерусалиме, а верхний его побег — иерусалимскую знать, благородные семейства. «Семенем этой земли» назван Седекия, человек царского рода, назначенный царем в Иерусалиме. Но он уже ассоциируется не с кедром, но с приземистой виноградной лозой, т. е. власть его ограничена сверху. Не желая мириться с этим, Седекия попытался восстать против Навуходоносора, заключив союз с Египтом, однако замысел его окончился неудачей.
Притча иллюстрирует мысль о том, что закон Божий действует и в сфере политической. Седекия заключил свой договор с Навуходоносором, скрепив его именем Бога. Хотя Навуходоносор и был жестоким языческим монархом, Седекия не имел морального права нарушить данных им (во имя Божье) обязательств.
1—8 Иезекииль предлагает эту притчу Израилю:
«Большой орел снял верхушку с ливанского кедра и посадил ее в городе с процветающей торговлей (2 —4). Он также взял немного семян из этой земли и посеял их на благодатной почве. Семя проросло, из него появилась ветвистая виноградная лоза, чьи ветви клонились к ней (5—6). Когда же появился второй орел, виноградная лоза потянулась к нему» (7—8).
9—21 Господь Бог спрашивает, выживет ли виноградная лоза, не вырвут ли ее с корнем, не засохнет ли она (9–10)? Что это означает? Царь Вавилонский захватил в плен царя Иудейского (Иехонию) и его вельмож и привел их в Вавилон (11–12). Затем он выбрал другого из царского рода (Седекию) и заключил с ним союз, связав его клятвою, и вывез цвет нации из страны, тем самым ослабив ее и подчинив своему контролю (13—14). Однако этот посаженный царь восстал против Навуходоносора, пытаясь вероломно заключить военный союз с Египтом. Преуспеет ли он в этом? Нет, он найдет свою смерть в Вавилоне. Египет не поможет ему. Он презрел клятву и понесет наказание за нарушение союза (15—21).
22—24 «И возьму… с вершины высокого кедра… нежную отрасль и посажу… На высокой горе Израилевой посажу его… и сделается величественным кедром. И узнают все… что Я, Господь… сказал — и сделаю…» (22–24).
Примечания. 11—14 Вавилоняне применили классическую стратегию превращения Израиля в вассальное государство. Они взяли в плен и вывезли из страны царскую семью, оставив для управления слабых членов царского рода. Речь здесь идет о Седекии, которого принудили подписать договор с Вавилоном, закрепляющий положение Израля в качестве «союзника». Все, кто представлял из себя сильных потенциальных вождей нации, были уведены из страны.
Такая акция делала практически невозможной организацию сопротивления (в том числе и управленческого аппарата). 16 «Он умрет у него в Вавилоне» — в 4 Цар. 25:1—7 рассказывается об осаде Иерусалима и захвате в плен Седекии царем Навуходоносором. Седекия был ослеплен и в оковах уведен в Вавилон. 22—24 Весть надежды: в грядущем придет новый Царь и установит Новое Царство.
18:1—32 Личная ответственность за грех
Эта весть опровергает бытующее представление, что человек отвечает за грехи своих родителей или, наоборот, пользуется благословениями благодаря их заслугам. Такое представление отражено в пословице, приведенной в ст. 2. Эта точка зрения рассматривается с двух сторон: а) нечестивый сын не может избежать наказания под предлогом праведности своего отца (5—13) и б) праведный сын не будет наказан за злодеяния своего отца (14–18). Этот принцип утверждается в ст. 4: «Душа согрешающая, та умрет». Иезекииль также противостоит мнению, что спасение достигается лишь постоянным накоплением заслуг в течение всей человеческой жизни, при этом заслуги должны в итоге «перевешивать» совершенные грехи. Такая позиция решительно отвергается. Если грешник покинет пути беззакония, он будет жить. Если же праведник встанет на путь беззакония, он будет наказан (21—28). Такие установления казались дому Израилеву несправедливыми (29).
2—4 Слово Божье о том, что совершивший преступление должен сам нести наказание за него, идет вразрез с общепринятым мнением. 5–9 Если человек праведен, поступает справедливо и правильно, он будет жить. 10—13 Сын праведника, совершающий преступления, злодеяния и насилие, должен умереть за свои грехи. 14–18 Если же сын нечестивого отца избегает прегрешений и поступает праведно, он не будет наказан за грехи своего отца. Он будет жить. 19–20 Сын не отвечает за вину своего отца, так же и отец за грехи сына. 21–22 Кроме того, если преступающий закон отвращается от грешного пути своего и начинает поступать справедливо и правильно, он будет жить. 24 Если праведник свернет с верной дороги и начнет совершать беззакония, он погибнет.
25—29 Это учение, вопреки мнению Израиля, верное. 30—31 Каждый получит по заслугам в соответствии с тем, что он или она совершили. Итак, покайтесь, и «сотворите себе новое сердце и новый дух». Господь не хочет ничьей смерти (23, 32).
Примечания. 2 (ср.: И ер. 31:29) — Иеремия также предсказывал, что эта пословица перестанет употребляться. Смысл пословицы заключается в том, что люди могут страдать из–за грехов своих предков. 6–9 Приводится перечень конкретных грехов, которые находят свои параллели в ст. 11 — 13 и 15—17. 19 Здесь повторяется вопрос недоумевающих израильтян. Большое значение, которое в культуре стран Среднего Востока придавалось наследованию и родовой (и племенной) общности, затрудняло принятие этой вести в гораздо большей степени, чем это можно сказать о современном обществе с его индивидуалистскими тенденциями. Сегодня мы обвиняем в своих бедах «общество», а не предков. Однако и в этом случае мы пытаемся переложить вину на других.
