Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Эти подробности подчеркивают, что им невозможно было спастись какими–либо естественными способами, а перечисление предметов их одежды усиливает неожиданность их триумфа. Царь в ярости, солдаты сгорели от жара пламени, а три друга невредимы в печи в своих ярких одеждах. В отличие от земных царств, в Божьем царстве господствуют праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17). Об этом говорит и свободное передвижение в печи юношей, ходящих среди огня (25).

Вероятно, печь имела верхний и нижний уровни, и исполнение приговора намечалось как зрелищное мероприятие. Навуходоносор вынужден был отказаться от своего намерения (26, ср.: ст. 15в), когда увидел помимо трех мужей фигуру четвертого, по виду подобного Сыну Божию (24—25). Теперь он признает чудодейственное вмешательство Бога, Который спас юношей. Это буквальное исполнение обетования Господа в Ис. 43:1–2: «Не бойся… Я с тобою… пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя». Ранние христианские комментаторы усматривали в четвертой фигуре явление Сына Божьего или Ангела Господня (ср.: ст. 28), и эту точку зрения разделяют многие исследователи. Здесь, однако, особо подчеркивается совершенный и всеобъемлющий характер Божьего спасения и защиты: даже запаха огня не было от них (27). Это прообраз (ср.: Пс. 33:20,21), который нашел свое окончательное исполнение во Христе.

Гл. 3 начинается с повеления Навуходоносора, которое угрожало уничтожением всем верным истинному Богу, а завершается она другим повелением, в котором всем царствам (29) и народам грозит уничтожение, если они произнесут хулу на Бога. Хотя такое признание верховной власти Бога и (ср. с 2:47) говорит в какой–то мере о смирении царя (28б), но никак не означает, что Навуходоносор стал истинным верующим. Находясь под впечатлением совершенного чуда (ср.: Деян. 8:9—23), он возвысил еврейских юношей (30), но не разделил их веры (28). Хотя в некоторых отношениях царь поступился собственным величием, но смягчение его сердца не произошло (29; ср. с раскаянием Ионы: Ион. 2:8).

3:31–33 — 4:1–37 Верховная власть Бога признается Навуходоносором

3:31—33 Хвала Навуходоносора Всевышнему Богу

В торжественном обращении ко всем народам своей империи царь воздает хвалу Всевышнему Богу.

4:1—15 Сон о дереве

Четвертая глава (и конец третьей, ст. 31 — 33) насыщена поэтическими строками (1 — 15; 31—34, возможно, составленными под руководством Даниила). В центре внимания — рассказ о болезни Навуходоносора, который ведется от третьего лица, и это подчеркивает, что во время описываемых событий царь был не в состоянии оценить свои собственные переживания.

Навуходоносор предстает вначале как всесильный монарх в расцвете своей славы: он спокоен был в доме своем и благоденствовал в чертогах своих (4:1). Здесь, в отличие от 3:32—33, нет ни слова о благодати или величии Всевышнего Бога, и читатель весь в ожидании больших перемен, которые должны произойти (ср.: Лк. 12:16–19).

Навуходоносору приснился страшный сон. Несмотря на то что его мудрецы однажды уже оказались несостоятельными (гл. 1—3), несмотря на его предыдущие признания (2:47 и 3:28–29), он снова обращается к своим тайноведцам (Прит. 26:11; 2 Пет. 2:22), чтобы в результате еще раз убедиться в их беспомощности (4). Появление Даниила (5) было подобно свету, просиявшему во мраке (ср.: Мф. 5:14; Флп. 2:14–16).

Центральная тема сна — грандиозное дерево (которое, несомненно, символизировало собой могучее царство), объявшее все земное пространство и простиравшееся до небес (7–9; ср.: 2:37–38). И последовало повеление свыше: срубить дерево, но главный корень его оставить в земле (12а). Это царство персонифицируется (пусть он — в ст. 12); некая личность будет уничижена, уподобится животному, будет так же орошаться небесною росою (12). Вероятно, именно это устрашило Навуходоносора в его сне (2) и озадачило царских прорицателей (4). И снова только Даниил, скромный слуга Божий, оказывается в силах помочь царю.

Примечательно, что Навуходоносор инстинктивно, рассматривая духовную жизнь Даниила с привычных ему позиций, ассоциирует ее с языческими богами (156). (В русской Библии в ст. 5 и 156 читаем: «дух святого Бога», автор же строит свое рассуждение, опираясь на английский текст Библии, где соответствующие слова переведены как «дух святых богов». — Примеч. ред.) Его прежнее признание истинного Бога Владыкой (2:47) не избавило его от приверженности многобожию. Здесь подчеркиваются религиозные переживания царя, но не его обращение в библейскую веру (ср.: ст. 5).

4:16—24 Предупреждение о суде

Даниил растерялся и пришел в смущение (16) не потому, что не способен был понять сон, а потому что он должен был его истолковать. Он обладал деликатностью и тактом (о чем свидетельствует, напр., использование им смягчающих вводных слов перед непосредственным разъяснением сна, 16б). Ему не доставляло никакого удовольствия видеть унижение царя, и в этом можно усмотреть отражение Божественного ума и Мессианского духа (Иез. 18:23; Мф. 23:37). Несомненно, Даниил в своих молитвах постоянно упоминал имя Навуходоносора (ср.: 6:10).

Даниил разъяснил сон царю (21—23). Небесное послание было предупреждением о суде над Навуходоносором (21), доколе не познает он, что Всевышний владычествует над царствами (22, 24). Этот суд был и справедливым и милосердным: столь ли суров приговор, гласящий о том, что Навуходоносор должен уподобиться животному, если он сам был зверски жесток к народу Божьему (и к своим подданным: см.: ст. 24; в Ветхом Завете это всегда свидетельство соответствующего духовного состояния: Ис. 1:17; 58:6)?

В задачу Даниила входило склонить царя к покаянию, внушить ему надежду, что Бог, Который смиряет, это Бог, Который и возвышает.

Суды Божьи никогда не отличаются произволом, они всегда праведны и несут в себе нравственный заряд. Это и подчеркивал Даниил (как всегда с большим почтением), давая совет царю. Поскольку суд — это ответ Бога на дерзкое нарушение Его морального кодекса, то искреннее покаяние и послушание этому закону могут вернуть человеку Божью милость (ср.: Прит. 28:13; Ис. 58:9–10).

Даже безнадежные грешники могут получить Его прощение и милость. Но при этом их поведение должно свидетельствовать о том, что они действительно ждут этой милости от Бога (ср.: Мф. 6:12; 18:21– 35).

4:25—34 Смирение и исцеление