Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Вопреки широко распространенному мнению, в Ветхом Завете совсем немного чудес, связанных с избавлением в критической ситуации. Здесь, так же, как и в других случаях проявления чудес в Ветхом Завете (время исхода из Египта и вхождения в Ханаан, время пророческого служения Илии и Елисея), чудеса свершаются в переломные моменты в истории царства Божьего. Чудеса, произошедшие с Даниилом, не просто сверхъестественные явления, они в первую очередь направлены против сил зла и тьмы. Это олицетворение «сил будущего века», когда зло будет уничтожено.

В ст. 24 подводится мрачный итог всего содеянного. Трудно предположить при этом, что все вельможи были причастны к заговору. Согласно Геродоту, законы Персии предусматривали наказание всей семьи виновного. Нравственный комментарий по этому поводу отсутствует (ср.: Есф. 8:1—10), но подтекст достаточно ясен: противодействовать законам царства Божьего — значит рисковать всем своим будущим. Неминуемое уничтожение ожидает тех, кто восстает против Бога. Здесь снова напрашивается сравнение с Пс. 2 (9—12).

В честь избавления Даниила был составлен указ царя (возможно, под руководством самого Даниила) как прославление живого Бога (26, т. е. Бога, Который активно вмешивается в ход земной истории), Верховного Властелина и Спасителя. Сам Даниил являет собой яркий образец беззаветного служения Богу, олицетворение жизни, посвященной Богу (ср.: Пс. 1, особенно 2—3). Если Дарий и Кир действительно — одно и то же лицо, тогда «и» (28) следует переводить как «то есть».

7:1–28 Верховная власть Бога над царством зверей

7:1—14 Четыре зверя, один человек

Гл. 7 одновременно служит и введением ко второй части книги и связующим звеном между двумя ее частями. Хотя эта глава начинает новую тему — апокалиптические видения Даниила, — она снова возвращает нас к правлению Валтасара (ср.: гл. 5) и завершает часть книги, написанную по–арамейски. Читателю, таким образом, предоставляется возможность увидеть, как тесно взаимосвязаны между собой история и апокалипсис. Видение, представленное в этой главе, напоминает сон Навуходоносора (гл. 2). Однако если там речь шла о последовательной смене на исторической арене мощных мировых империй, которые противостояли царству Божьему и были в результате сокрушены им, то здесь символически (в виде животных) представлены те же государства, но подчеркивается их безнравственная природа и кратковременность их существования по контрасту с вечным царством Божьим.

Как и вообще в апокалиптической литературе, здесь преобладают зрительные образы (см.: 2, 4, 6, 7, 9, 11, 13). Хотя исторический аспект видения несомненно интересен, тот факт, что откровение дается в визуальной форме, подчеркивает значение эмоционального восприятия наряду с интеллектуальным: важно создать зримый образ, а не только сообщить информацию.

Видение было получено в первый год правления Валтасара (ср. коммент. к 5:1). Несомненно, близкая связь Даниила с царской семьей осложняла его задачу — открыть царю ближайшее будущее (то, что Валтасару оставалось жить недолго, ясно из 5:27).

Теперь Бог дает ему видение борьбы на великом море (возможно, Средиземном, но скорее всего, это общая картина нестабильного мира, погрязшего в преступном безбожии). Морские волны поднимаются не только зверями, но вздымаются и борением четырех ветров небесных (2), то есть даже самые грозные природные процессы контролируются Богом. Это подчеркивается употреблением пассивной формы глагола при описании зверей, которые символизируют мировые империи (напр.: крылья вырваны у льва, он был поднят, сердце человеческое дано ему, 4; скорее всего, здесь имеется в виду Навуходоносор). Никакой режим не может опираться только на фундамент человеческих установлений. Верующий человек всегда способен увидеть за действиями царей провидение Божье. Тесная связь между видением Даниила и сном Навуходоносора позволяет полагать, что эти звери символизируют те же царства (Вавилон, Мидо–Персия и Греция). Примечательно, что Навуходоносор и в других местах Ветхого Завета ассоциируется со львом (Иер. 4:7; ср.: 49:19; 50:44) или орлом (Иез. 17:3,11 — 12). Ср. ст. 4 с 4:30–31. Трудно найти более подходящий образ для описания побед Александра Македонского, чем образ барса с четырьмя крыльями и четырьмя головами. (Известно, что после смерти Александра Греческая империя разделилась на четыре части.)

Эти страшные звери, однако, не идут ни в какое сравнение с четвертым, который отличается своей свирепостью. Если первые три зверя напоминают льва, орла, медведя и барса, то для четвертого трудно подыскать аналогию в животном мире. Озадаченный видом зверя с десятью рогами (7—8), Даниил вдруг замечает новый рог, в котором было нечто свойственное человеку: надменность и высокомерие (8).

Затем еще три сцены быстро промелькнули перед взором Даниила. Они как бы образуют грандиозный вселенский гобелен.

Первая сцена (9—10) — видение престола Божьего. Эта картина, в отличие от предыдущих, проникнута величием и спокойствием, в центре ее — Верховный Владыка. Из второй сцены (11—12) становится совершенной ясно, что именно на основе суда Божьего совершается уничтожение зверя и лишение власти других зверей (10; судьи сели, и раскрылись книги — речь идет о вынесении приговора). Перед лицом Ветхого Днями все земные царства преходящи. Выражения чистая волна, пламя огня, пылающий огонь метафорически рисуют Его присутствие в облике Святого и Праведного Судьи (9; ср.: Пс. 49:3–4). Третья сцена возвращает нас в тронный зал Бога, где как бы Сын человеческий дошел до Ветхого Днями (13) и получил от Него верховную власть. Фигура Сына человеческого противопоставляется зверям — Он может выдержать святость Бога и находиться в Его присутствии. Эта фигура олицетворяет Собой камень из сна Навуходоносора (2:35, 44—45), это Человек, в Котором во всю мощь и во всей полноте воссиял образ Божий (Быт. 1:2–28). Это — Мессия, Который воссядет одесную престола Божия (ср.: Пс. 2:8; 8:4–8; 71:1–11,17; Евр.2:5–9; 12:2).

7:15—28 Рог, который ведет войну

Даниилу были нисполаны откровения для разъяснения этих сцен. В образе зверей представлены мировые державы. Видение призвано было показать ему, что примут царство святые Всевышнего (18). Это не свидетельствует о полном отождествлении «Сына человеческого» (13) и святых Всевышнего, но их несомненная связь станет очевидной во время второго пришествия Христа (напр.: Отк. 1:7). Воцарение Христа служит гарантией того, что святые будут участниками Его триумфа (Отк. 20:6).

Несмотря на то что Даниилу было дано твердое заверение в окончательной победе Царства Божия, он хочет знать, что стоит за этими свирепыми четырьмя зверями и особенно — что представляет собой небольшой рог (20; ср.: ст. 8). Разъяснение, которое было ему дано, не позволяет до конца раскрыть смысл видения. Не удивительно поэтому, что комментаторы предлагают различные его трактовки, и это предостерегает нас от излишней догматичности в объяснении видения.

Малый рог ассоциируется с последней мировой империей. Его идентификация зависит от общей концепции истолкования всего видения (и сна Навуходоносора в гл. 2). Следует особо отметить три черты характера небольшого рога в ст. 25. Он проявляет богохульство, преследует народ Божий и стремится к узурпации Божьей власти (поскольку возмечтает отменить… праздничные времена и закон, 25, что является абсолютной прерогативой Бога, 2:21).

Те, кто датирует книгу Даниила II в. до н.э., четвертое царство обычно отождествляют с Грецией, а