Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Иерусалима в 70 г. (ср.: Мф. 24:3–25). С другой стороны, ст. 27а может относиться к Христу, Который утвердит завет Божий на одну седьмину, то есть на грядущее время (ср.: 1 Кор. 11:25—26), а ст. 27б и 27в — к осквернению Иерусалима.

В течение семидесяти лет Даниил страстно мечтал о восстановлении города и Храма Божьего (16—19). Теперь наступил момент, когда его взору представились более отдаленные и величественные перспективы, кульминация истории спасения. Любой храм, построенный человеческими руками в восстановленном городе, может подвергнуться разрушению. Мысленным взором Даниил охватывал нерукотворный храм будущего (ср.: Ин. 2:19), слава которого непреходяща (Отк. 21:22—27).

10:1—12:4 Верховная власть Бога над историей

10:1—3 В духовном трауре

Рассказ о последнем видении Даниила охватывает три главы: с 10–й по 12–ю. Это видение было ему в третий год царя Кира (1), во время праздника Пасхи и Опресноков, на берегу реки Тигр (4). В годовщину исхода из Египта, в первый год правления царя Кира, начался новый исход (Езд. 1), но радость возвращения омрачалась происками недругов народа (Езд. 3:12 — 4:5). Начавшиеся было работы по восстановлению Храма приостановились (Езд. 4:24). Вероятно, именно эти неудачи угнетали Даниила, были причиной его печали (2).

10:4—9 Видение славы

Откровение, ниспосланное Даниилу, произвело на него воздействие необычайной силы (8). Хотя видение посетило только Даниила, создается впечатление, что и другие слышали голос, который звучал как голос множества людей (6), потому что они убежали (7). Хотя муж в видении был облечен в льняную одежду священника (5; ср.: Исх. 28:42; Лев. 6:10; 16:4), весь он блистал таким необыкновенным светом и красотой, что Даниил прибег к сравнению с благородными металлами и драгоценными камнями, чтобы передать свое восхищение (5—7). Он не пытается как–то идентифицировать этого мужа. Его описание вызывает у нас в памяти небесных посланцев, уже знакомых нам по предыдущим главам (8:15–16; 9:20–21), но напрашивается и более отчетливая параллель с видениями Бога и Христа в других местах Писания (напр.: Иез. 1:26–28; Отк. 1:12–15). Это видение открывает нам служение Бога как Первосвященника в святилище (священнические одежды), Его всемогущество и славу (светозарность, которая объемлет все). В определенном смысле Бог выступает здесь как источник вести и гарант ее истинности (ср.: ст. 1).

10:10 — 11:1 Силы зла на небе

Первая часть картины откровения Даниилу пропала из виду, повергнув его в состояние оцепенения. Затем, видимо, прозвучал второй голос (11), разъясняя Даниилу, что ответ на его мольбу (не высказанную прямо, но явно содержащуюся в ст. 2) был послан ему незамедлительно, сразу же после начала молитвы (12). Однако сильное противостояние князя царства Персидского (очевидно, и небесных демонических сил, 13) задержало небесного посланника, которому понадобилась помощь со стороны архангела Михаила. Архангел Михаил (см.: Иуд. 1:9) — главный ангел– покровитель Божьего народа (князь ваш, 21; ср.: 12:1), который возглавляет борьбу против сил тьмы (ср.: Отк. 12:7—9).

Очевидно, что за противостоянием сил на арене истории стоит великая борьба, которая идет на небесах «против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12) и к которой подключается Даниил в своем молитвенном служении. Темные духовные сущности пытаются воспрепятствовать тому, чтобы Даниил получил откровение свыше о грядущих событиях (и тем самым понимание твердых намерений Божьих). Это возвещение будущего укрепит духовные силы Даниила и, естественно, всего народа Божьего (14).

Остается неясным, является ли некто по виду похожий на сынов человеческих (16) третьей личностью или это то же лицо, что и в ст. 5 или 10 (20—21, по–видимому, свидетельствует в пользу последнего предположения). Эта неопределенность может объясняться как самим характером откровения, так и напряженным духовным состоянием Даниила (15–17). Но в любом случае прикосновение свыше укрепило Даниила, и он был готов внимать откровению (18—19). Небесный посланник вскоре вернется к выполнению своей главной задачи (11:1) в духовной борьбе с силами зла (20). В данный момент речь идет о Персии, потом это будет Греция (20), которые долгое время угнетали народ Божий.

Частичный ответ на вопрос, заданный Даниилу в ст. 20, состоит в том, что ему надлежит знать о небесных силах, стоящих на защите народа Божьего (ср.: 4 Цар. 6:15–23). Но вначале он узнает, что начертано в истинном писании (21), то есть каким образом будут раскрываться предначертания Божьи.

11:2—45 Северный и южный цари

Хотя нижеследующее откровение может показаться современному читателю лишь обобщенным предсказанием будущих событий, оно так детализировано, что большинство богословов полагают, что читатели той эпохи, те, кому оно предназначалось, все понимали в нем благодаря особой манере, характерной для писавших во II в. Согласно этой точке зрения, точность деталей при описании событий в ст. 21–35 показывает, что автор был знаком с ними сам. С другой стороны, в ст. 40—45 описываются события, которые для автора были еще в будущем, и их предсказание могло оказаться ошибочными. Исследователи, которые стоят на такой позиции, датируют завершение книги Даниила 165 или 164 г. до н. э. (Более подробно об этом см. во Введении.)

Содержание всей главы убеждает, что увиденное Даниилом в зрительных образах теперь представлено ему в исторической перспективе. Исходная точка обозрения этих событий — славная страна (16), которую Бог по обетованию завета даровал Своему народу и по отношению к которой и рассматриваются цари севера и юга (напр.: ст. 11–12). В противовес другим историческим свидетелям, которые не ставят народ Божий в центр событий (для них Палестина — просто страна, лежащая на перепутье между севером и югом), в библейском откровении царство, к которому принадлежит народ Божий, находится в самом центре и играет ключевую роль в истории человечества.

11:2—4 Ближайшее будущее. Ангел в общих чертах обрисовывает Даниилу грядущие исторические события. Персидская империя будет наращивать свою мощь вплоть до появления нового мирового гегемона, Греции. Однако эта империя после смерти своего правителя распадется на четыре царства (4).

Четвертый персидский царь (2) после Кира — это Ксеркс (правивший в 486–465 гг. до н. э.). Он известен своим великим богатством, которое собрал посредством податей, но истратил его в войне против Греции (2). Он потерпел поражение в битве при Саламине в 480 г. до н. э. Могущественный царь, чья империя разделится (3—4) за неимением наследников,