Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

12:5–13 Верховная власть Бога и судьба Его праведного слуги

Необыкновенно интересное заключение снова концентрирует наше внимание на самом Данииле (ср.: 10:2—18). Он видит «двоих других», вероятно, выступающих в качестве дополнительных свидетелей (Втор. 19:15), которые стоят по обе стороны реки. Один из них задает вопрос, который, несомненно, мучит Даниила и который часто задает страдающий народ Божий: Когда будет конец этих… происшествий? (ср.: 8:13; Отк. 6:10). Небесный посланник (ср.: 10:5—6) воздымает руки, подчеркивая торжественность и важность вести, которую он собирается сообщить. Как и ранее, выражение: к концу времени и времен и полувремени (ср.: 7:25) — указывает, с одной стороны, на общую протяженность отрезка времени, а с другой — на то, что эти временные периоды известны и ограничены Богом. Как раз в тот момент, когда народ Божий останется без защиты, наступит момент Божественного вмешательства (7).

Даниил сильно озадачен, что вполне понятно, и ждет дальнейших разъяснений по поводу исхода этих событий (8). Ему (и последующим толкователям) была открыта важная вещь: весь смысл видения раскроется лишь при его исполнении в грядущей истории; тогда же станет очевидной и пропасть между разумными и нечестивыми (10). Мудрые — с книгой Даниила в руках — уразумеют истинное значение событий, через которые им предстоит пройти. Нечестивые же так и не оставят своих беззаконий.

Небесный посланник дает окончательное объяснение (в основе которого 11:31): от времени поставления мерзости запустения (11) время тяжкое (1) продлится примерно три с половиной года и еще полтора месяца (11 и 12). Возможно, это следует рассматривать как параллель конечного времени, времен и полувремени (7), которая относится к периоду скорби во времена Антиоха Епифана. Однако вполне вероятно, что этот временной отрезок не имеет отношения к концу времени, и эти три с половиной года завершают семьдесят седьмин, из которых только шестьдесят девять и половина исполнились (см.: 9:24–27).

Эти слова в конце книги даны как обетование и самому Даниилу, который был в то время уже в преклонном возрасте. Он тоже должен твердо держаться до конца, чтобы войти в покой. Его труды будут сопровождать его до момента славного воскресения (13; ср.: Отк. 14:13).

Ferguson Sinclair В.

Книга Пророка Осии

Введение

Осия был одним их четырех живших в VIII в. до н. э. «пророков–писателей» (так называют пророков, пророчества которых были записаны и сохранены для нас в Библии). Этими четырьмя (в приблизительном хронологическом, а также алфавитном порядке) были Амос и Осия (место пророческого служения которых — Израиль, Северное царство); Исайя и Михей (место их служения — Иуда, Южное царство).

Они жили во времена относительно высокого благосостояния Израиля и Иуды. Однако богатства этих царств распределялись несправедливо. Люди богатые и влиятельные становились богаче и сильнее за счет людей бедных и слабых. О таком положении говорили и писали все названные пророки, но каждый из них делал свои акценты. Если Амос выводил на первый план значение социальной несправедливости в народной жизни, то Осия подчеркивал неверность Богу народа, поклоняющегося идолам.

Пророк Осия

Мы не знаем многих деталей личной жизни Осии (напр., откуда он родом или кем был его отец Беерия), но некоторые сведения о нем весьма важны для понимания смысла его пророческого послания. Это связано с тем, что Осия взял в жены Гомерь, женщину, ставшую символом неверности Израиля. Гомерь оставила Осию ради другого и, поступив так, отобразила в своем поведении народ Израиля, оставивший Бога, чтобы «пойти вслед иных богов» (Втор. 28:14). Между тем Осия получает повеление вернуть бывшую жену назад. Таким образом наглядно проиллюстрировано Божественное предопределение, которое Бог предусмотрел для Своего народа: «Вы согрешили и понесете наказание, но Я приму вас к Себе и возобновлю наши отношения» (см. коммент. к гл. 1, 3).

Жена Осии родила пророку трех детей, и каждый из них получил символическое имя: Изреель, Лорухама (Непомилованная) и Лоамми (Не Мой народ) (см. коммент. к 1:4—9). Вместе эти имена символизируют суд Божий, но Бог обратит этот суд в его противоположность (1:10 — 2:1,21—23).

Осия, по всей видимости, нес пророческое служение свыше тридцати лет, о чем можно судить по царствующим особам, перечисленным в 1:1, и упомянутым в этой книге историческим фактам. Он был призван на служение около 760 г. до н. э., то есть к концу правления Иеровоама II (793–753 гг.). В этом году началась война Сирии и Ефрема (Северное царство нередко называли Ефремом), которые вынуждали Иуду заключить с ними союз и выступить вместе против Ассирии. Но Иуда, решительно отказавшись присоединиться к ним, апеллировал к Ассирии, которая впоследствии сокрушила Сирию и Израиль без особых затруднений. Вероятнее всего, пророческое служение Осии длилось вплоть до падения Самарии в 722 г.

Осия возглашал свои пророчества там, где обычно собирался народ. Среди таких мест можно упомянуть как Вефиль и Галгал (4:15), куда народ приходил для поклонения Богу и принесения жертвоприношений, так и площадь у городских ворот, где старейшины разбирали судебные дела. По всей видимости, Осия провел какое–то время в Самарии, что нашло отражение в некоторых пророчествах (7:1; 8:5–6).

Учитывая его упоминания об Иуде (1:1,7,11; 4:15; 5:10–14), нельзя исключить того, что Южное царство иногда служило пророку убежищем. Это соображение объясняет также и тот факт, что его пророчества сохранились, хотя Северное царство было разгромлено (см. также табл. на с. 217).

Историческая обстановка

В первой половине VIII в. до н. э. мощные державы того времени ослабели и утратили прежнее значение. Ассирия и Вавилон были вовлечены в военные действия в других местах, а Египет сделался относительно слабым (см. хронологическую табл. на с. 217). В данной ситуации в небольших государствах Палестины сложились условия для экономического процветания и свободной торговли. Иеровоам II оказался, согласно 4 Цар. 14:23—29, плохим царем; он был удачлив в военном деле,