Книга Пророка Михея
Введение
Михей
В отличие от Исайи, Иеремии и Иезекииля, Михей не рассказывает о том, как он был призван к служению (ср.: Ис. 6; Иер. 1; Иез. 2). Однако в надписании книги сказано, что «слово Господне… было к Михею» (1:1), и это сделало его вестником Господа (ср.: Ис. 21:10). В его книге невидимый Бог становится слышимым.
Михей был родом из Морешеф–Гефа (1:1,14) — современного
Имя пророка означает «кто подобен Яхве». Этим именем его родители прославляли несравнимость Бога Израиля. Михей умножает Божью славу, связывая это имя с несравненной милостью и верностью Господа (7:18—20) — главной темой своей книги.
Его весть
Неровность стиля объясняется соединением отдельных, изначально независимых друг от друга пророчеств в логически последовательное целое. Эти пророчества различаются по форме, однако в общем их можно отнести к категории пророчеств о гибели и надежде. Михей организует их в три группы (гл. 1 — 2, 3 — 5, 6 — 7), каждая из которых начинается призывом «Слушайте» (1:2; 3:1; 6:1) и отражает движение от гибели к надежде. Пророчества надежды, касающиеся прежде всего «остатка» Израиля (ср.: 2:12–13; 4:6–7; 5:6–7; 7:18), сочетаются с темами гибели и, таким образом, разрешают кризис. Суровые предсказания Михея о наказании опираются на высокие этические нормы Божьего завета, врученного Моисею на Синае (6:1–8), а утешительные предсказания надежды опираются на неизменность Божьего завета с праотцами Израиля (7:20).
В первой группе пророчеств речь идет о грехах Израиля, которые приведут к его пленению и разорению святой земли (1:2 — 2:11). Однако Господь обещает собрать в Иерусалиме Свой избранный остаток, который выдержит осаду ассирийцев и обретет своего царя (2:12—13). Во второй группе пророчеств сообщается, что после разрушения Иерусалима за нечестие его правителей (3:1—12) Господь вознесет Иерусалим над всеми народами (4:1—5) и заново соберет сокрушенный остаток, который восстановит господство Бога «на горе Сионе» (4:6—8). В наши дни это пророчество находит подтверждение в Иисусе Христе, Который правит человеческими сердцами со священной горы Сион (Деян. 2:32–36; Евр. 12:22–24). Более того, во времена Михея Израилю постоянно досаждали вторжения других народов, от которых он не мог спастись (4:9 — 5:1), но Бог обещал рождение и царствование Мессии, Который соберет очищенный остаток и поведет его к победе (5:2–15). Это тоже осуществилось в Христовой церкви (ср.: 2 Кор. 2:14–16). В третьей группе пророчеств возвещается, что из духовно развращенного (6:1 — 16) и измельчавшего народа (7:1—7) будет прощен и спасен Богом избранный остаток (7:8–20). Ныне этот «остаток» составляет часть Христовой церкви (Рим. 11). Каким бы позором ни покрывал себя мир, обещание Бога сокрушить сатану и его приспешников с помощью избранного народа восторжествует (Рим. 16:20).
В своих обвинительных пророчествах Михей не уклоняется от сообщения весьма непопулярной истины, что возмездие за грех — смерть. Он глубоко сочувствовал иудейскому народу, который подвергался притеснениям со стороны богачей, правящей элиты Иерусалима (2:1–5,8–9). Богатые землевладельцы находили защиту у продажных судей (3:1–4) и поддержку у своекорыстных пророков (2:6–11) и священников (3:11). Но Михей, исполненный Духом Господним во имя справедливости, не мог быть куплен (3:8). Он был не морализирующим поэтом, а энергичным реформатором, который призывал народ обратиться к своему духовному наследию (3:8; ср.: Иер. 26:18).
Историческая обстановка
Многие комментаторы приписывают Михею большую часть гл. 1 — 3, а остальное — анонимным преемникам, отражающим события вавилонского плена и послепленный период. Однако надписание (1:1) определяет Михея как автора всех пророчеств этой книги. Авторское замечание в 3:1 подсказывает, что Михей сам редактировал свою книгу. Никакие лингвистические или исторические данные не опровергают утверждения самой Библии.
Михей пророчествовал со времени царствования Иоафама (740–732 гг. до н. э.) до времени Езекии (715—686), т. е. в период усиления Новоассирийской империи (см. табл. на с. 217). Воинственно настроенный ассирийский царь Тиглатпаласар III (744—727) начал проводить политику имперской экспансии. В 734 г. он неоднократно нападал на прибрежную равнину Израиля и аннексировал в 733 г. северный Израиль (4 Цар. 16; 2 Пар. 28; Ис. 7–8). Салманассар V (726—722) осаждал Самарию с 725 по 722 г., и она была взята Саргоном II (721–705; 1:2–7; ср.: 4 Цар. 17). Периодические восстания сиро– палестинских народов, не желавших платить Ассирии дань, держали их в постоянном страхе перед ответными мерами имперских властей Ассирии. Непобедимые и жестокие ассирийцы вторгались в этот регион в 721–720 гг. и с 714 по 701 гг. Последнее вторжение оказалось для Иудеи наиболее губительным. Сеннахирим (704—681 гг.) захватил все укрепленные города Иудеи. Только Иерусалим чудом уцелел (1:8— 16; 2:12–13; 4 Цар. 18–20; 2 Пар. 32; Ис. 36–39), потому что Езекия раскаялся в ответ на проповедь Михея (Иер. 26:18).
Несмотря на то что язык проповеди Михея принадлежит той исторической эпохе, он поэтичен и в достаточной мере обобщен, чтобы в сходных обстоятельствах народ Божий мог отождествлять себя с этими пророчествами.
Дополнительная литература
Boice J. M.
