В 2:1–12 представлено яркое, внешнее хаотичное описание борьбы жителей Ниневии за выживание и их поражение. Видя, как неприятель грабит город, они испытывают невыносимые муки. В ст. 13 повторяются две темы, упомянутые в предыдущих стихах: «колесницы», которые неслись по улицам на защиту города, будут сожжены (4), а «львята», которые прежде получали добычу в своем логове, будут поражены мечом, и добыча их будет истреблена (11–12).
Причина такого исхода провозглашается в начале ст. 13: «Вот, Я — на тебя…». Пример такого же описания–пророчества появляется и в следующих стихах. В 3:1–4 описывается «город кровей», а в 3:5 Господь снова говорит: «Вот, Я — на тебя…». Прямое обращение к Ниневии продолжается до конца этой главы (и всей книги). Повторы как стилистический прием часто встречаются в древнееврейской литературе. Многие ученые рассматривают его как действенный способ усиления выразительности.
2:1—13 Предсмертная агония Ниневии
Здесь перед нами не хронологическая последовательность событий, а ряд сцен, изображающих последние дни Ниневии.
Ниневия является непосредственным адресатом этого пророчества (см.: ст. 8). Слова поднимается на тебя разрушитель относятся к Вавилону, который был завоеван Ассирией. Ассирия, уничтожившая так много других народов, сама будет уничтожена. Охраняй твердыни, то есть следи, чтобы неприятель не насыпал за городской стеной земляной вал, по которому войска осаждающих поднимутся на стену. Возможно, однако, что это относится к валу с внутренней стороны стены. Если вал за стеной становился выше, осажденные возводили вал внутри города. В конце концов нападающие выиграют, так как у них больше материалов и пространства, чтобы насыпать более высокий вал. В любом случае это дает представление о бурной деятельности с обеих сторон. Нападающие, вал которых становится все выше и выше, внимательно следят, чтобы никто не ускользнул из города, и готовятся к последнему штурму, заранее предвкушая победу. И осажденные, слабеющие от недостатка пищи и воды, отчаянно собирающие свои последние силы, пытаются отсрочить окончательный разгром, унижение и пытки.
2 Этот стих стоит особняком. В нем излагается причина происходящего: ибо восстановит Господь величие Иакова, как величие Израиля, и, следовательно, его притеснители будут наказаны. Возможно, это следовало бы перевести так: «Господь возвращает славу Израиля», то есть нет больше необходимости в наказании Божьего народа, и Ниневия сходит со сцены.
3—5 Пророк возвращается к описанию осады. Здесь возможны два варианта толкования. Согласно первому варианту, в ст. 3—4 речь идет о вавилонянах, представлявших собой устрашающее зрелище. Они либо уже внутри Ниневии, либо несутся по улицам и площадям предместья за городской стеной. В ст. 5б они спешат к стенам города. Ст. 5а — это, возможно, довольно неожиданное замечание о действиях ассирийского командующего. Впрочем, слова они спотыкаются на ходу своем могут просто указывать на спешку нападающих, стремящихся поскорее подняться на стену и довести свое дело до конца.
Согласно второму варианту, ст. 3—5 можно истолковать как описание смятения жителей Ниневии, бегущих к месту наибольшей опасности. Колесницы, описанные в ст. 3–4, выглядят впечатляюще, но и они в общем хаосе не спасают положения.
6 Речные ворота — это, очевидно, место, где различные каналы, окружающие Ниневию, входили в город. Впрочем, возможно, здесь говорится о роли, которую сыграла река в падении города. Река, которая служила городу прекрасной защитой, стала врагом (нападающие, вероятно, отвели воду во рвы и по руслу реки Хуцур ворвались в город. — Примеч. ред.). Дворец разрушается (букв, «тает») могло означать «находится в угрожающем состоянии». 7 Древнееврейский текст здесь неясен, но общий смысл ст. 7–12 понятен: жителей города уводят в плен; даже рабыни оплакивают свою судьбу; сокровища Ниневии расхищаются; людей пугает перспектива оказаться в руках вавилонян.
11–12 Ниневия изображена в виде логовища львов, в которое лев (Ассирия) приносил похищенное у других народов. Семейство льва пребывало в своем логовище в безопасности и довольстве, а что теперь? Причину падения Ниневии можно сформулировать очень просто: Вот Я — на тебя, говорит Господь Саваоф (13). И пророк снова обращается к двум основным образам предыдущего описания — поражению в битве и истреблению львов. Послы — это, вероятно, те, кого посылали требовать от народов беспрекословного подчинения и/или дани (ср.:4Цар. 18:19— 35; 19:8—14). Этот стих и поныне приводит нас в трепет. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31). А если Бог против нас, что тогда? Какой смысл в любых союзниках?
1 Горе — это восклицание, которое пророки часто адресовали тем, кого собирался покарать Господь. Первоначально его, вероятно, использовали в плаче по умершему, и оно всегда свидетельствует о каком–то несчастье. Город кровей — это, конечно, Ниневия, пролившая море крови. Логично упоминание здесь грабительства и убийств, связанное с темой битвы. Но почему упомянут обман! Должно быть, потому, что лживость — это одно из свойств тех, кто противостоит Господу, Богу правды. Идолы рассматриваются всегда как нечто ложное и фальшивое. Это напоминание и предупреждение о том, что ложь и обман гораздо более опасны, чем принято считать в современном обществе.
2–4 Пророк продолжает яркое, но допускающее двоякое толкование описание битвы (2—3). Возможно, речь идет о нападении Ассирии на другие народы в качестве кары за их блудодеяния (4). С другой стороны, оно может относиться к нападению вавилонян на Ассирию в знак наказания за ее блудодеяния. В любом случае, в ст. 5 этот порок подвергается осуждению. Слово блудодеяния многократно используется по отношению к Израилю, подразумевая неверие. Применительно к политическим союзам оно означало веру в другие силы и, следовательно, недоверие Богу. Подобная внешняя политика вела к уменьшению почитания Господа под влиянием других народов, у которых, как казалось израильтянам, были сильные боги и
