Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

привлекательные обычаи. Упоминание чародейства может означать либо колдовство как таковое, либо искусство управления и дипломатии, которое оказывало на народы магическое воздействие.

3:5—19 «Вот, Я — на тебя, говорит Господь Саваоф»

Мы отметили это устрашающее предупреждение в 2:13. Здесь оно предваряет пространное обращение к Ниневии, в котором сочетаются описание наказания и его обоснование.

6—7 И подниму на лице твое края одежды твоей, и покажу народам наготу твою означает бесчестье и наказание гордыни. Как блудница «открывает свою наготу» (выражение, означающее половые отношения, в Лев. 18:6—23 и др. местах), так и наказание включает в себя показ «наготы» Ниневии. Возможно, это связано с обычаем выставлять напоказ блудниц или прелюбодеек (Иез. 16:37–41; ср. также: Ис. 20:2–4; Иер. 13:22,26). И забросаю тебя мерзостями, сделаю тебя презренною и выставлю тебя на позор (6) — этим подчеркивается, что поскольку Ниневия была безжалостна, то ее тоже никто не пожалеет. Риторические вопросы в ст. 7 подразумевают, что никто не будет оплакивать или утешать Ниневию.

8—9 В этих стихах упоминаются Фивы (букв. «Но–Аммон») — город, былое величие которого кануло в лету. Амон — это имя бога, которого почитали в Фивах и который считался их покровителем. Разве ты лучше? означает: «На каком основании ты считаешь, что ты лучше?» Фивы были самым знаменитым городом Египта в 1580–1205 гг. до н. э. Его украшали величественные памятники, и даже теперь его руины поражают воображение. На восточном берегу Нила располагалась жилая часть города, а на западном — огромный некрополь, или город гробниц. Была там и большая искусственная гавань. По–видимому, Нил разделялся в этом месте на четыре рукава или канала, что объясняет смысл следующих стихов: «находящегося между реками, окруженного водою». Фивы были столицей великой империи, простиравшейся от Сирии до Нубии, но они погибли (10); то же самое ожидает Ниневию(11).

10—11 Младенцы его разбиты. Этот варварский обычай упоминается в 4 Цар. 8:12; Ис. 13:16 и Ос. 14:1. Детей хватали и разбивали их головы о стены или камни. Целью было истребление всего населения; по той же причине вспарывали животы беременным женщинам (ср.: Ам. 1:13). Так и ты — опьянеешь (11). Беспомощный и беззащитный, пьяный ходит шатаясь и ничего не понимая. Не способные сражаться, жители Ниневии будут пытаться спрятаться и найти какое–нибудь убежище. И скроешься — то есть исчезнешь с лица земли.

12–18 В этих стихах последовательно возникает ряд ярких картин. Укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами (12). Легкое встряхивание заставит плоды упасть прямо в рот желающего есть. Точно так же уязвимы и бессильны жители Ниневии. Ее воины подобны женщинам (13) — не женщинам в современных армиях, физически сильным и умеющим воевать, а женщинам того времени, которые никогда не участвовали в битвах и были слабыми и беззащитными. Настежь отворятся ворота — они больше не служат защитой от врага.

Ниневия сравнивается с хорошо укрепленным городом, подвергающимся осаде (14—15а). У осажденных есть вода, их укрепления надежны, проломы заделаны. Но их пожрет огонь и посечет меч. О защитниках и князьях Ассирии сказано, что они — как саранча, а военачальники… как рои мошек (15б—17). Кажется, что они повсюду, но затем внезапно исчезают. Здесь уместно вспомнить обетование Аврааму (Быт. 15:5; 22:17). Хотя ассирийцы выглядят не менее плодовитыми, чем потомки Авраама, однако неуклонный рост населения гарантируется только заветом с Богом. О пастырях сказано, что они спят (т. е. вожди мертвы) и потому не могут собрать рассеявшихся ассирийцев.

19 В заключение говорится о том, что ни помощи, ни сочувствия Ассирия не встретит. Наоборот, услышавшие весть о падении Ниневии будут рукоплескать и радоваться, ибо все испытали ее беспрестанную злобу. (См.: Иез. 25:6, где рукоплескание как выражение недоброжелательства связано с радостью по поводу чужих страданий.) Когда зло будет, наконец, уничтожено, наказанный не вызовет никакого сожаления. Божья кара расценивается как абсолютно справедливая. Какие–либо признаки сочувствия или сознания возможной ошибки отсутствуют. Нам довольно трудно это понять. Как можно не сожалеть о том, что многие попадут в ад? Разумеется, очень печально то, о чем свидетельствует плач по Вавилону в Отк. 18 (который сменяется радостью в Отк. 19). В конце концов все последствия греха будут уничтожены.

Таким образом, Книга Пророка Наума весьма недвусмысленно говорит нам о том, что зло будет наказано. Она призывает воздерживаться от греха. И она ободряет, когда на нас обрушиваются несчастья, напоминая о том, что последнее слово будет принадлежать Богу. Необходимо, чтобы эта весть дошла до сознания каждого из нас, чтобы мы помнили о ней, когда наши гонители «умножаются как саранча», или когда мы надеемся, что нам сойдет с рук недостойное поведение. Пусть книга эта невелика, зато ее идеи чрезвычайно важны.

Butterworth Mike

Книга Пророка Аввакума

Введение

Кем был Аввакум?

Аввакум — это загадочный автор, в пророчестве которого не указаны ни его происхождение, ни время его служения. Сказано только о его роли пророка, посредника между Господом и Израилем. Имя «Аввакум», вероятно, древнееврейское, но в нем отражено влияние Месопотамии, которая владела Израилем с X по VI в. до н. э. На аккадском языке это имя означает «растение» или «фруктовое дерево».

Согласно позднейшему иудейскому апокрифу «Даниил, Бел и дракон» (в Синодальном издании Библии имя «Бел» переведено как «Вил». — Примеч. ред.), Аввакум приносил Даниилу пищу в львиный ров. Музыкальные пометки и форма псалма в Авв. 3 подсказывают, что он был левитом, т. е. происходил из колена, связанного с музыкой, музыкальным служением (Езд. 3:10; Неем. 12:27). Это находит подтверждение в одной рукописи, где отец Аввакума назван Иисусом, левитом. Высказывались предположения, что он был судьей или храмовым пророком. Все эти предположения умозрительны и ни одно из них не имеет веских доказательств.

Если личность Аввакума вызывает споры, то его характер совершенно ясен. Искренний и преданный последователь Яхве, он не просто подчиняется воле Господа, но и с дерзновением взывает к Нему, недоумевая, почему Бог забывает о Своих обетованиях. Подобно Иову, Аввакум не боится задавать Богу вопросы. Такая литературная форма называется «теодицея», или «богооправдание». Однако вопрошают