недругов Иудеи оборачивается благом для иудеев, которые снова получат то, что было у них отнято (см.: 3:20). Восстановление утраченного, которое иногда связывают с возвращением из плена (Иер. 29:14), указывает в данном контексте на возрождение вдень Господень — день окончательного установления Божьего царства.
2:8–11 Моав и Аммон. Эти народы, обосновавшиеся в Трансиордании и родственные Израилю (их прародитель Лот, племянник Авраама; Быт. 19:36–38), часто враждовали с ним. Например, они запретили израильтянам пройти по своей территории в обетованную землю (Чис. 22—25). Обычно каждому из этих народов адресовано отдельное пророчество (напр.: Ис. 15—16; Иер. 48:1–49:6; Ам. 1:13–2:3), и это единственный случай, когда оба народа объединены в одном пророчестве.
8 Эти народы нападали на Иудею словесно, осыпая ее поношением и ругательствами (ср.: Иез. 5:15; 16:57). Кроме того, они угрожали Иудее, издевались и величались над ее народом (ср.: Иез. 35:13). Все это делалось для того, чтобы деморализовать Иудею (см. о применении подобной тактики против Иудеи в Неем. 4:1–3).
9 Неотвратимость и суровость наказания подчеркнута торжественной клятвой Бога, включающей Его внушающие страх имена. Он — Господь Саваоф, или «Господь Сил», священный Воитель и Предводитель небесного воинства (ср.: Авв. 3:8–15). Он не просто всемогущ, но и тесно связан со Своим народом, поскольку Он — Бог Израилев. Один этот факт должен был заставить Моав и Аммон задуматься. Оскорбляя Его народ, они фактически оскорбляли Самого Бога.
Их наказание будет подобно наказанию Содома и Гоморры — городов, лежащих близ Мертвого моря, уничтоженных за злодеяния их жителей (ср.: Быт. 19:24–26; Втор. 29:23; Ис.1:9). Разрушение будет столь полным, что всякая растительность, кроме крапивы, исчезнет и соляною рытвиною станет земля. Моавитяне и аммонитяне потеряют не только плоды земли, но и саму землю, которая достанется тем, над кем они издевались, — уцелевшим из людей Господа, небольшому остатку Божьего народа, о благословении которого уже упоминалось в ст. 7. Окончательное благословение Божьего народа, Израиля, и в более широком смысле — Церкви — еще предстоит в будущем, когда все живое испытает блаженство, существовавшее до грехопадения (Рим. 8:18–23).
10—11 Подытоживая содержание двух предшествующих стихов, пророк от лица Господа определяет основной грех как высокомерие (ср.: ст. 15; Ис.13:11). Справедливым ответом тем, кто насмехался над истинным Богом, будет защита Его народа. Он проявит Свое могущество, уничтожив их бесполезных и бессильных богов. В результате все языческие народы признают истинного Бога и будут поклоняться Ему.
2:12 Эфиопляне. В конце VIII — начале VII в. до н. э. в Египте, расположенном к юго–востоку от Иудеи, правила эфиопская (кушитская) двадцать пятая династия. Обращение к Египту, намекающее на его позорное подчинение эфиопам, не оставляло сомнений, что его ожидает такая же участь от руки Бога Израиля. Выступая как священный Воитель (9), Он Сам возьмет в руки мен, несущий разрушение и смерть.
2:13–15 Ассирия. Обратившись на север, Господь прострет… руку Свою против самого необузданного врага Иудеи — Ассура, столицей которого была Ниневия (см. Книгу Пророка Наума). Жестокий и воинственный народ, который десятилетиями держал в своих руках весь Средний Восток, сам будет уничтожен рукой (см.: 1:4) Бога Израиля. А суетная Ниневия превратится в безлюдную и сухую пустыню.
14—15 Пророк рисует картину ужасного запустения: дикие звери и птицы заполнят развалины, населенные прежде множеством людей. Этот город заявлял, что ему нет равных, но таков только Сам Бог (ср.: Ис. 45:5—6,18,21). Уверенность Ниневии в своей безопасности была призрачной, ибо всякий прохожий, глядя на руины этого некогда горделивого города, в изумлении и ужасе махнет рукой (ср.: Иер. 19:8).
3:1–7 Иерусалим. Почти как артиллерист, делающий пробные выстрелы, чтобы уточнить наводку, в конце концов пророк попадает в цель, открывая огонь по Иерусалиму. Этот риторический прием помогает привлечь к пророчеству внимание слушателей, поскольку они убеждены, что их соседи–язычники и давние враги должны быть наказаны. И только после того как они достаточно прониклись духом обвинения, Бог объявляет, что самые закоренелые преступники — это сами слушатели, с их грехами (1–4), бесстыдством (5) и нежеланием раскаяться (6–7).
Драматический эффект усиливается тем, что осуждаемый город не назван. Поскольку это пророчество непосредственно примыкает к пророчеству о Ниневии, слушатели думают, что речь по–прежнему идет о ней. И только после упоминания в ст.2 грехов по отношению к Господу, Богу Израиля, они понимают, что обвиняемые — они сами.
Здесь становится ясно, что Божье возмездие — это обоюдоострый меч. Те, кто несправедливо притеснял Божий народ, будут наказаны, но само их наказание принесет облегчение и утешение тем, кого они притесняли. Необходимо поддерживать надлежащие отношения с Богом, а не делать лишь вид, что они существуют. Об этом и напоминают Иудее в следующих стихах.
1 Иерусалим — столичный город избранного Богом народа, который должен был для всего языческого мира служить примером святости и преданности Господу, поступает хуже, чем его соседи. Он восстал против завета (ср.: Иер. 4:17; 5:23) и притесняет людей, вместо того чтобы оберегать их. Он стал оскверненным — как человек, руки которого запятнаны кровью (ср.:Ис. 59:3; Пл. Иер. 4:14).
2 Мятеж Иерусалима (1) направлен против Бога. Его жители не слушают голоса пророков (Ис. 30:8–12; Ам. 2:12). Они не вразумляются, когда Бог наставляет их Своими деяниями в истории Израиля (Ис.1:5—9; Иер. 5:3). Вместо того чтобы обращаться за помощью к Тому, Кто дал им завет, они отворачиваются от Него, не уповают на верного Своему слову Бога.
3—4 Иерусалим осквернился и стал притеснителем благодаря своим властителям, как светским (3), так и религиозным (4). Князья и судьи терзают как разъяренные хищники тех, кто находится на их попечении. Пророки и священники профанируют свое призвание. Вместо того чтобы возвещать истину от имени Бога, они вероломством добиваются собственной славы. Вместо того чтобы защищать святость Храма и учить покорности закону, священники оскверняют первый и попирают второй (ср.: Иез. 22:26).
5 Иерусалим и его властители являют собой полную противоположность праведному Богу, праведность Которого абсолютна и неизменна (ср.: ст. 13). Сознание Его праведности должно побуждать к раскаянию, но раскаяние не наступает. В отличие от Бога, неизменно совершающего Свой справедливый суд, нечестивые беззаконники действуют без стыда, даже не задумываясь о преступности своих поступков.
6—7 Бога огорчает необходимость наказания, и Он предлагает иудеям пример тех народов, которые уже испытали на себе Его гнев и были истреблены (ср.: 1:3— 4,13; 2:4,9,13,15; 3:7). Однако Иерусалим не слушает. Бог — не тиран, карающий без причины и предупреждения. Он долготерпелив и охотно сдерживает гнев, если хоть какая–то вероятность раскаяния остается (Исх. 34:6–7; Чис. 14:18–19; Ам. 4:6–11; Рим. 9:22–24). Он хочет, чтобы люди жили согласно Его завету, боялись Его и принимали Его наставления. Это подразумевает не только правильное отношение к Нему, но и правильные поступки в свете Его наставлений. Он хочет, чтобы Его народ был избавлен от зла, постигшего соседние народы, но Его не желают слушать. Люди не просто морально разлагаются, но и прикладывают к этому все старания. Они с презрением отвергают Божью милость.
8 Итак, то есть учитывая все преступления народов и самого
