Видения 1 и 8 совершенно похожи одно на другое, хотя ситуация изменилась: в первом видении Бог разгневан, в восьмом удовлетворен. Мы допускаем, исходя их этого противопоставления и содержания материала, расположенного между видениями 1 и 8, что Бог подверг народы наказанию, а Иуда и Иерусалим были омыты от греха и защищены.
Две пары видений 2—3 и 6—7 соответствуют друг другу. Обратите внимание, что каждому из этих видений (а также видению 8) предпосылается фраза и поднял я глаза мои. Видения 2 и 3 связаны сходством формы и обращенностью того и другого к Иерусалиму. Предсказание в 2:6—13 подчеркивает их единство и увязывает их фразой и снова изберет Иерусалим с видением 1. Оно к тому же вводит новые элементы, которые приобретают важное значение в гл. 1 — 8 в целом: и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня… (ср.: 4:9; 6:15); многие народы присоединятся к Богу (8:20—23; ср.: 6:15а); и Бог будет жить среди Своего народа и будет их Богом (8:3,8).
Есть определенные основания связать видения 2 и 7. Они сходны по строению, оба видения содержат два элемента: роги и кузнецы, с одной стороны, женщина в ефе и крылатые женщины, с другой. Оба видения имеют много общего и в лексическом аспекте. Тесная связь, очевидная на языке древнееврейского подлинника, затемнена в переводе. Кроме того, каждое из этих двух видений содержит прямое пророческое предсказание (2:4—5; 5:3—4). Видения 3 и 7 также содержат и некоторые общие слова.
Видения 4 и 5 занимают центральное положение и, по крайней мере в их настоящем виде, представляют узаконенное Свыше совместное руководство Иисуса–первосвященника и Зоровавеля («ОТРАСЛЬ»), который занимается восстановлением Храма и, согласно 6:13, наделен монаршим достоинством. Эти двое стоят пред Господом всей земли.
Видения 6 и 7 связаны друг с другом: оба говорят о чем–то, что исходит или «выходит» и имеет отношение к удалению зла от земли. Оба лексически («выходит» «выходят») связываются с последним видением.
Видение 8 завершает серию видений, образуя своего рода кульминацию, поскольку описывает исполнение Божьих замыслов: Господь всей земли.
В 6:9–15 повторяются некоторые из наиболее важных тем, упомянутых выше: два руководителя, Храм и новое собрание людей для его строительства, и вновь звучат слова: И вы узнаете, что Господь Саваоф послал меня к вам. Ст. 15б вновь напоминает нам 1:2—6 (особенно ст. 4).
1: 7–17 Первое видение: конный дозор земли
Перед нами три описания действующих в видении лиц: муж на коне (8, 10), Ангел (вестник), говоривший со мною (9, 13—14), и Ангел Господень (11—12). По всей видимости, в первом и третьем случае имеется в виду одно и то же лицо (см. особенно ст. 11). Оборот Ангел, говоривший со мною встречается в описании большинства видений.
Захария сообщает, что видел в видении человека на рыжем коне между миртами (точное значение и смысл этих слов непонятны). Позади него были еще три коня разной масти: рыжей, пегой и белой. Этим мастям пытались приписать некую символику (напр., кровь, смятение и мир), но, скорее всего, эти детали просто образуют фон. У коней, запряженных в четыре колесницы, комбинация мастей несколько иная (6:2; ср. также: Отк. 6:2,4–5,8).
Эти кони обходят землю и находят ее в покое. Слово «покой» здесь означает, что народы, притеснявшие Иуду, ускользнули от возмездия. Ангел Господень взывает к Богу о Его вмешательстве (12) и получает заверение: гнев Божий отныне направлен на нечестивые народы; Он прогневался на Свой народ, но язычники зашли слишком далеко, и вот Он возвращается в Иерусалим. Этот факт в сущности можно усмотреть в деле построения Храма (оно завершится четыре года спустя) и города (землемерная вервь символизирует разметку места для воссоздания жилищ).
Обратите внимание на эмоциональную выразительность слов в ст. 14 и 15а: возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью [ревность указывает на силу привязанности] великою; и великим негодованием негодую на народы. Выразительность достигается за счет лексического повтора и особого расположения слов (ср.: ст. 2). Выражение «в покое» может означать не только благоденствие, безопасность, но и самодовольство и надменность, как в 4 Цар. 19:28 («надмение») и в Пс. 122:4 (слово «гордые» соответствует слову «надменные»).
Мощной концовкой первого видения становится ст. 17. Повтор слова снова подчеркивает преемственность с историческим прошлым избранного народа, ведущим свое родословие от Авраама, с которым Бог заключил завет. Он наказывал его, но никогда не отрекался от него. Выражение снова изберет Иерусалим встречается также в 2:12, подготавливая к пророчествам об избранных Богом вождях, о чем говорится в двух ключевых видениях (гл. 3 — 4).
1:18—21 Второе видение: четыре рога и четыре кузнеца
От первого видения ко второму пророк переходит так, словно между ними не было никакого временного промежутка: и поднял я глаза мои. Он увидел тогда четыре рога. Роги символизировали мощь, крепость (Втор. 33:17), часто в аспекте агрессии и/или гордости (Пс. 74:5—6,11; Дан. 8:3 9). Эти четыре рога обозначают языческие народы, которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим. Затем он увидел четырех рабочих (буквально «кузнецов»), они пришли устрашить их и сбить их роги. Каким образом это должно свершиться, не указано. И мы видим, как на первый план удивительным образом выдвигаются роги, а не кузнецы. Обратите внимание на казалось бы «излишний» повтор слов роги (19, 21). Пророк не просит объяснить, что это за кузнецы, его интересует то, что они собираются предпринять. Неубедительна версия, что роги означают четыре конкретных народа. Скорее всего, «четыре» отражает идею завершенности, полноты, подобно тому, как четыре коня направляются во все стороны света (1:10; 6:5—7; ср. ссылки на «четыре ветра» в 2:6 и на «четыре духа небесных» в 6:5).
Очевидно, что пророк намерен представить читателям зримую, выразительную картину могущества народов и напомнить о произведенном ими опустошении Иудеи. Бог не желает, чтобы избранный народ запамятовал или перестал ценить величие своего избавления. Эти языческие народы подняли рог свой против Иудеи, и народ Божий был окончательно устрашен, так что никто не может поднять головы своей (21). Однако вот зловещий знак для языческих народов — их ожидает кара за жестокость к Иуде и Израилю.
2:1—13 Третье видение: Иерусалим населенный, но без стен
В ст. 1–5 описывается третье видение Захарии. С этим видением тесно связано соответствующее предсказание. Последний стих гл. 2 обращен непосредственно ко всему миру и выступает самостоятельно в этом контексте.
2:1–5 Видение. Захария видит мужа, у которого в руке — землемерная вервь (в древнееврейском подлиннике здесь иное, отличное от использованного в 1:16 выражение, хотя и с подобной функциональной нагрузкой), чтобы измерить Иерусалим вдоль и поперек. Из обращения Божьего к нему в ст. 4—5 становится понятно, что он должен (по крайней мере частично) подготовить городские стены к реконструкции.
Затруднительно проследить в этом видении ангелов! NIV исходит здесь из здравого смысла и говорит
