Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

только о трех ангелах. Первый ангел (А1) — муж с землемерной вервью, пришедший измерить Иерусалим; второй (А2) — ангел, говоривший Захарии, который выходит (буквально «отправляется»); третий (A3) — другой Ангел, который идет навстречу А2, чтобы передать послание для А1. A3 — это, скорее всего, «Ангел Господень» как в 1:11—12. Иначе говоря, A3 просит А2 передать послание А1. Зачем понадобилось усложнять передачу послания? Возможно, с целью подчеркнуть значимость этого неожиданного послания. Казалось бы естественным отстроить городскую стену и укрепить ее, и в этом можно было усмотреть благоволение Божье к Иерусалиму. Однако из послания выходит, что этого делать не следует по двум причинам: город будет весьма великим, и Господь Сам будет для него стеной: огненною стеною вокруг него.

Но как это понимать? В действительности крепостные стены вокруг Иерусалима будут отстроены под руководством Неемии в 445 г. до н. э. Кроме того, выйдя за пределы крепостных стен, городу предстоит заселить окрестности. В этой связи важно заметить, что, когда Бог пребывает с Израилем, Израиль не будет оставлен (Пс. 45:6; ср.:47:1–3,9; Иов. 1:10) независимо от того, есть стены вокруг него или нет их.

Тот факт, что Бог поселится среди Своего народа, находит четкое и разнообразное подтверждение в гл. 1 — 8 посредством: 1) прямого утверждения (2:10—12; 8:3,8; 13:9; 14:4); 2) завершения строительства второго Храма как части замысла Божьего (4:8–9; ср.: 9:8); 3) очищения и назначения первосвященника, главы народной общины (3:1–7); и 4) обетования о том, что многие народы придут «взыскать [милостей] Господа» в Иерусалиме (8:20—23; ср.: 2:11; 14:16–19).

2:6—12 Предсказание. Это прорицание очевидно проистекает из первых трех видений. Каждое из них касается полной перемены исторических судеб как Иудеи, так и языческих народов. И вот перед нами картинно разворачивается первый этап восстановления избранного народа — освобождение иудеев из плена в Вавилоне. Конечно, в 520 г. до н. э. многие вернулись на родину. Но многие еще оставались на прежнем месте, так что это предсказание побуждает остающихся бежать из Вавилона и вернуться туда, где Бог вновь поселится в Своем жилище.

В первой части (6–9) пророк призывает пленников незамедлительно покинуть Вавилон, поскольку его народ будет вскоре наказан (грабители и сами станут «добычею рабов своих»). Когда это случится, они узнают, что Господь Саваоф послал Его. Во второй части (10—11) народу возвещается о Господе, идущем поселиться посреди него в Иерусалиме, где многие народы соединятся с ним. Это также станет указанием на то, что пророчество, полученное провидцем, исходит от Бога («И узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе»). Заключительное обетование в ст. 12 говорит, что Господь возьмет во владение Иуду… и снова изберет Иерусалим.

Обетование в ст. 11, обрамленное повтором «Я… поселюсь посреди тебя», образует хиастическую структуру. Рефрен ст. 9б и 11б {тогда узнаете… и узнаешь…) означает, что Бог прославится через Свои деяния. То же самое повторяется в 4:9 и 6:15. Выражение и снова изберет Иерусалим устанавливает связь между этим пророчеством и первым видением (см.: 1:17), а также играет роль связующего звена с четвертым видением (см.: 3:2).

«Эй, эй!» (6) — восклицание, цель которого — привлечь внимание потенциальных слушателей. «Для славы Он послал Меня к народам…» (8) — попытка осмыслить весьма трудный для перевода и истолкования текст подлинника. Существуют и другие предположения, например, «слава» — это имя Самого Бога (ср.: ст. 5б) или способ еще раз сослаться на это видение. Некоторые полагают, что слово «меня» относится либо к Захарии (который на самом деле не был послан к языческим народам в буквальном смысле этого слова), либо к одному из ангелов. Какое бы из предположений ни было верным, главная цель автора — утвердить, что возвещаемое в этой ситуации (через ангела и Захарию) воистину исходит от Бога.

2:13 Обращение ко всему миру. Данный призыв здесь совершенно уместен. Немалое время Господь терпел и теперь берется за язычников, притеснявших Его народ. Да умолкнет вся земля и вострепещет (ср.: Авв. 2:20).

3:1—10 Четвертое видение: Иисус–первосвященник

Гл. 3 и 4 содержат два ключевых видения всей серии из восьми видений. И то, и другое видение имеют отношение к обоим руководителям: вождю религиозному (первосвященнику) и вождю светскому (правителю). Вместе они представляют владычество Господа над Его народом. В гл. 3 автор сосредоточивает внимание в основном на Иисусе, первосвященнике, но упоминает также раба Моего, ОТРАСЛЬ (8; ср. 6:12, где сказано, что он создаст храм Господень).

В гл. 4 представлен образ двух маслин: это два помазанные елеем, помазанные на служение (дословно «предстоящие») Господу всей земли. Здесь предпочтительнее было бы слово «предстоящие», так как в последующей части главы не встречается «помазанные», а много слов, производных от глагола «стоять» (ср.: 3:1,4,5,7). (Заметьте, что оборот всей земли встречается в 4:14; 5:3,6; 6:5. Это способствует объединению последних четырех видений.) Через 3:1 и 4:14 проясняется, что Иисус — один из этих двух помазанных.

3:1—5 Рассматриваются обвинения сатаны. В этом разделе говорится об обвинениях, возводимых «сатаной» на Иисуса–первосвященника. Еврейское слово «сатана» означает «противник» и встречается как имя собственное только в 1 Пар. 21:1. Еще в одном месте в Ветхом Завете он означает неприятеля из числа сверхприродных в Иов. 1 — 2. В других случаях это слово указывает на врагов из числа людей, врагов как личных, так и врагов народа. Задача у «противника» здесь и у Иова — обвинить одного из служителей Божьих.

Иисус в качестве первосвященника должен предстоять пред Господом только в священнических одеждах, описанных в Исх. 28. Одеяния первосвященника являются символом чистоты — необходимого условия предстояния перед святым Богом. Читая, что Иисус предстоял пред Богом в запятнанных одеждах, мы понимаем, что речь идет о его нечистоте (4б), а так как он является главой народной общины, представителем ее перед Богом, то и о нечистоте всего народа.

Обвинения «врага» — это правда. Следствием их, однако, становится очищение от скверны, а не осуждение. Данный аспект восстановления Богом Своего народа подчеркивается в шестом и седьмом видениях: вор и клянущийся ложно будут истреблены (5:3), и само зло будет удалено далеко от земли (5:7,10–11).

Первосвященник должен был носить головное украшение, кидар (AV/KJV «mitre»; Исх. 28:4,37—39). Захария вначале не упоминает ни о каком головном уборе, но затем на голову Иисуса возлагают чистый кидар. Слово, употребленное здесь, отличается от того, что использовано в Исх. 28, однако оно происходит от того же корня (tsaniph/mitsnepheth).

Может показаться странным, что Сам Господь говорит сатане: «Господь да запретит тебе» (2), однако смысл здесь следующий: «Я, Господь, запрещаю тебе». И это убеждает читателя, что обвинения сатаны совершенно отвергнуты (ср.: Пс. 9:6; Ис. 17:13). Головня… исторгнутая из огня (2) напоминает Ам. 4:11, и подразумевается, что Иисус (а значит и народ иудейский) избежал справедливой кары. Фраза Ангел же Господень стоял (5) вероятно, указывает на тот факт, что это действие санкционировано Богом.

3:6—7 Поручение для Иисуса. Омытый от греха Иисус может пребывать пред Богом. Он получает поручение ходить Божьими путями и исполнять Его требования. Оба выражения символизируют жизнь и дело, угодные Богу. Вторая фраза в особенности касается обязанностей священника или заботы о святилище (напр.: Чис. 3:7—8,25—38). Между сими стоящими здесь имеются в виду небесные существа, стоящие перед Богом, как в ст. 4.

3:8—9 Иисусу открывается дальнейшая истина. Этот фрагмент похож на дополнение к первоначальному тексту (в нем содержится императив, подобный тем, с которых часто начинается новая речь, и он привносит характеристики, не отмеченные в предыдущем описании: ОТРАСЛЬ, камень, семь очей). Тем не менее, его кульминация — «Я изглажу грех земли сей в