Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Псалом 43. Когда в жизни нет справедливости и Господь спит

Здесь та же тема, что и в Пс. 41–42: вера сталкивается с жизненными невзгодами и страданиями, которые кажутся незаслуженными (18—20). Однако если Пс. 41 — 42 рассматривают эту проблему в личном плане, то Пс. 43 — в национальном и, возможно, предназначался для общенародного дня молитвы.

А¹ (2—4) Бог прошлого

Б¹ (5—9) Свидетельство: истинная вера

В (10—17) Плач: бедственное положение

Б² (18–23) Свидетельство: правильное поведение

А² (24—27) Бог будущего

Неисповедимы пути Господни. Понимание сути страданий часто не подвластно человеку и противоречит его представлению о характере Бога. Единственный путь — вознестись в молитве к Господу.

Псалом построен по принципу антифонного пения, когда разные голоса то поочередно отвечают друг другу, то сливаются воедино. Поскольку слова меч мой, лице мое (7,16) произнесены от имени одного человека, можно предположить, что это был царь, исполнявший ведущую партию в молитвенной композиции.

2—4 Бог прошлого: воспоминание о былых благословениях. Хор вспоминает о прошлом: как бы оживает родовая память народа, напоминая о деяниях Божьих, о путях отцов, направленных Божественной рукой. 3 Рукою — символ личностного действия. Вначале земля, предназначенная Богом Своему народу, была землей, «которую Господь… дает вам» (Втор. 4:1); в конце — «отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их» (Нав. 21:43; ср.: Пс. 79:9–12; Амос. 2:9,10). 4 Без сомнения, они боролись за землю, которую Господь обещал им в наследие, радуясь, что исполняют Его повеление. Однако они знали, что не мечем своим, но Его десницей (акт личной воли) и мышцей (личная сила) и светом лица Его (сиянием Его благорасположения к Своему народу) получили они эту землю. Благоволил значит явил Свое благорасположение, оказал предпочтение.

5–9 Истинная вера сохранилась. Царь (5, 7) и народ(6, 8) то попеременно, то вместе (9) свидетельствуют о том, что они не отклонились от истинного понимания того, Кто есть Господь (5) и своей зависимости от Него (6). Они понимают тщетность человеческих усилий (7) и непреложность спасения Господня (8), а потому восхваляют имя Божье (9). 5 Они не довольствуются воспоминаниями о вере предков, но полагаются на свою собственную веру: личную верность (царь) и личное посвящение (Боже). Даруй спасение, в том числе избавь и от разного рода опасностей. 7—8 Упование на Божественного Царя, выраженное в ст. 5, 6, возникает из понимания своей человеческой слабости (7) и открытого признания Божьего всемогущества (8)

10–17 Удручающие обстоятельства. Продолжение антифонной композиции: голос царя в ст. 10, 12, 14, 16 и голос народа в ст. 11, 13, 15 сливаются в завершающем плаче (18). Отвержение Бога привело к поражению; отношение и действия Бога (12, 13) вызваны поведением враждебно настроенных людей (14, 15). Уничижение полное (16, 17). Все кажется бесполезным (10—13), нет больше хорошей репутации (14, 15), остался только стыд и позор (16, 17). Прямое обращение к Богу («Ты») в ст. 10—15 подчеркивает, что все в человеческой жизни зависит от Бога. Только исходя из этого мы можем различать добро и зло в жизни. Некоторые усматривают здесь возможность найти различие между «директивной» волей Божьей и «разрешающей» волей Божьей, однако такой подход неизвестен Ветхому Завету. Поскольку Бог контролирует все сущее, наш единственно верный путь в этой жизни — довериться Ему и в тех вещах, которые не подвластны нашему разуму, и прибегать к Его помощи в кризисных ситуациях. 13 Здесь речь идет о том, что по человеческому разумению враждебность Бога не принесла не только им, но и Ему никакого преимущества. Без выгоды, то есть за гроши.

18—22 Правильная позиция была выдержана. Исповедание личной веры (5—9) теперь поддерживается свидетельством верного сердца и следованием по правильному пути (19), хотя бедствия и страдания не прекратились (20). Воздаянием за исповедание истинной религии в делах и в мыслях было вынесение смертного приговора (21—23). Голос царя угадывается в ст. 18, 21, голос народа слышен в ст. 19, 22, и сливаются они в ст. 20, 23. Мы вправе сокрушаться по поводу несправедливостей, которые происходят в нашей жизни. Заслуги и награды необязательно сопутствуют друг другу (Пс. 72:2–14). К сожалению, реакцией человека на это часто становится отрицание существования милосердного и любящего Бога. Ответом же царя и его народа был их приход к Богу, вначале с тревожными вопросами, а вскоре — с ходатайственной молитвой (24—27). Мы должны научиться понимать, что страдания и невзгоды приближают нас к Богу, а не удаляют от Него. 18 Завет — здесь имеются в виду обязательства о послушании, которые налагает на нас заключенный договор с Богом. 20 Драконов, или шакалов. Эти животные поедают трупы. 23 За Тебя, то есть в результате нашего послушания Тебе.

24—27 Бог будущего: мольба о помощи. Все объединяются в общей мольбе о ниспослании срочной помощи. Они упрекают Бога в медлительности и забывчивости (24—25); они заявляют о неотложности своих нужд и молят Бога о вмешательстве, поскольку знают, что любовь Его неизменна (26—27). 24 Дерзновенная молитва. 26 Каждый из нас настолько драгоценен для Господа, что всегда может молиться об удовлетворении своих нужд. 27 Избавь, то есть искупи, заплати выкуп, иными словами, используй Свои ресурсы ради нас.

Милость — непреходящая любовь, любовь как неотъемлемый атрибут Божьей воли.

Псалом 44. Царственный жених и Его невеста

Слово благое (2) — восторженное прославление истинного Царя в день Его бракосочетания! Псалом подразделяется на семь частей.

А¹ (2) Выражение поэтического восторга во славу царя

Б¹ (3) Красота Царя

В¹ (4—6) Предназначение Царя

Г (7—10) Царь во всей полноте своей славы

Б² (11–12) Красота невесты

В² (13—16) Торжественный вход невесты в Царский дворец

А² (17–18) Поэтическое видение будущего

Этот псалом составлен как свадебная песнь, исполняемая во время бракосочетания царя, но, как и все царские псалмы, выходит за рамки прославления земного царя и обращен к вожделенному всеми Мессии, слава Которого превыше всей земной царской славы. В яркой эмоциональной форме преподносится и образ невесты Христовой, ее истинные достоинства, красота и верность (2 Кор. 11:2; Еф. 5:27; Отк. 14:4; 19:7; 21:9).

2—3 Выражение поэтического восторга во славу Царя. Речь идет о подлинном Царе. 3 Прекраснее — это определение прежде всего относится к Его прекрасным, благодатным речам (Лк. 4:22; Ин. 7:46). Посему, то есть Его речь свидетельствует о благословении Божьем.