Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

суша, реки и горы — вся сотворенная вселенная — вливаются в хор славословящих грядущего Господа, Который идет судить землю (9), возвестить правду всей вселенной. 1 Чудеса — то, что производит чудодейственная сила Его, запечатленная в Его имени «Чудный» (Ис. 9:6; ср.: Быт. 18:14 — «Есть ли что трудное для Господа?»; Иер. 32:17). Мышца Его — личное деяние и могущественная сила. 2 Спасение… правду — праведен и справедлив Господь, когда судит (Пс. 96:2–5,6–7), так же праведен Он и в делах спасения. Он совершает дела спасения с позиции Его святой праведности. 3 Эта последовательность крайне важна: именно милость к Израилю лежит в основе спасения мира. 7–9 Здесь рисуется та же картина, что и в Пс. 95:11 — 13. Неотъемлемым атрибутом библейской истины является ее полнота: Бог любит все сотворенное Им, все сущее (Быт. 1:31), не только человека. И в конечном итоге, когда Господь Иисус придет, новые небо и земля будут вечными свидетелями Его любви (Еф. 1:3–10).

Псалом 98, 99. Святость и благость Господа

Пс. 98 призывает восславить Бога и поклониться Ему; пс. 99 расширяет этот призыв: воскликните Господу, вся земля/ Оба псалма сфокусированы на характере Господа (см.: вступление к Пс. 92–99), т. е. на Его святости (Пс. 98:3,5,9), благости, милосердии (Пс. 99:5). Привилегии народа Божьего при исходе (Пс. 94:7) теперь стали достоянием народов всего мира (Пс.99:3).

Псалом 98. Призыв к поклонению Богу и прославлению Его

1—3 Благодать Святого Бога. Пс. 98 рефреном «святости» (3, 5, 9) подразделяется на три части. В первой из них воспевается величие Святого Царя, перед Которым трепещут народы и трясется земля. Да, великое и страшное имя Его вызывает благоговейный трепет, хотя Он пребывает на Сионе, среди Своего народа, восседает на престоле благодати, на херувимах, в святилище, откуда разговаривает со Своим народом (Исх. 29:42—46) и прощает его грехи (Исх. 25:17–22; Лев. 16:15 и дал.). Величие Его в том, что Он Бог милости и благодати.

4–5 Закон Святого Бога. Царь любит Свой закон, установил его (для Своего народа) и Сам Своими деяниями служит примером его исполнения. О Его характере в ст. 4а сделано важное замечание: «И могущество царя любит суд», т. е. решения и действия Божественного Царя полностью продиктованы Его справедливостью. Нас нелицеприятно относят к потомкам Иакова, который, хотя и получил новое имя и новую суть (Израиль), все еще продолжает жить старой жизнью Иакова. Дарованный закон не подгоняется под наши возможности, но в нем, как в зеркале, отражается совершенная воля Божья, которой мы стремимся следовать робкими неуверенными шажками. Но те, кто принимает установления Божественного закона, постоянно живут под Его благодатью, ибо именно «Иаков» приглашен не просто воздавать хвалу, но и поклоняться подножию Его (ковчегу завета), престолу благодати.

6—9 Общение со Святым Богом. Моисей, Аарон и Самуил олицетворяют собой не избранных, а обычных людей, среди которых они несли служение. В псалме они являют собой типичный пример близких отношений с Богом: 1) они молятся и получают ответ (6): самая характерная черта, признак принадлежности к народу Божьему — это молитвенные отношения с Ним (Втор. 4:7; Пс. 64:3; 137:1–3). Глаголы, которые использованы здесь, отражают непрекращающийся диалог с Богом: они «взывали к Господу к Он внимал им».

2) Они слышат Его и повинуются: «хранили Его заповеди» (7). Народ Господень живет Его чудной истиной, словом Божьим.

3) Они принимают от Него как прощение, так и наказание (8). О прощении грехов см. также: Лев. 16:22, Ис. 53:12 и Ин. 1:29. Но наказание за прегрешения не отменяется, поскольку прощение без наказания ведет к благодушию и самодовольству, а наказание без прощения может привести к отчаянию. Прощение без применения дисциплинарных мер способно сделать из нас капризных и испорченных детей, а наказание без прощения может разбить наше сердце. В совокупности же, если мы будем воспринимать прощение таким образом, мы никогда не будем рассматривать грех как нечто незначительное.

Псалом 99. Народ Божий в Его присутствии

Структура псалма такова:

А¹ (1—2) Троекратное приглашение: воскликните… служите… идите

Б¹ (3) Троекратное подтверждение: Господь есть Бог… сотворил нас… Его народ

А² (4) Троекратное приглашение: входите… славьте… благословляйте

Б² (5) Троекратное подтверждение характера Бога: благ… милость… истина

Три глагола отражают постепенное приближение (1—2) к Богу: вначале восклицаем (взываем к Богу), затем с благоговением служим Ему и потом предстаем непосредственно пред лице Его. Это мы делаем с веселием и радостью, так как знаем, что Господь сотворил нас для Себя и мы принадлежим Ему, мы «овцы паствы Его», о которых Он заботится, как добрый Пастырь.

И еще раз (4) трижды подчеркивается наше постепенное и неуклонное приближение к Нему — вхождение во врата, дворы и в присутствие Бога, известного по имени, с благодарственной хвалою, исходящей из познания Его (5), ибо в Нем Самом, абсолютно благом, в Его неизменном отношении к нам, в Его милости вовек и состоит наше общение с Ним и жизнь, которая зиждется на полном доверии к Нему.

Псалом 100. Царь: зеркало истины

Автор псалма, должно быть, сам царь, размышляет о своем высоком назначении, ибо кто еще может сам себя наделить правом уничтожения «всех нечестивцев земли» (8)? В английском переводе (NIV) четко отражена структура псалма в виде стансов: в первых трех стансах (1—26, 2в—3б, Зв—4) царь заверяет, что он во всем будет стремиться к личной непорочности; в следующих трех (5—7) он объявляет о нравственных принципах, на которые он будет опираться, верша суд над своими подданными; в последнем стансе (8)