Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Господа и личным прославлением Его (31–35). Основное содержание псалма повторяет темы, развитые в Быт. 1: ст. 2 находит свою параллель в Быт. 1:3—5; ст. 3–4 — Быт. 1:6–8; ст. 5–13 — Быт. 1:9–10; ст. 14–18 — Быт. 1:11–13; ст. 19–24 — Быт. 1:14–19; ст. 25–26 — Быт. 1:20–28; ст. 27–30–Быт. 1:29–31.

В псалме используется интересный литературный прием: тема раскрывается через чередование отрывков с местоимениями: «Ты» и «Он» (или «Господь»). «Ты» встречается в ст. 1–10, 13–14, 20, 24, 26– 30; «Он» — в ст. 16, 19, 31—35. По большей части эти изменения происходят на стыках разных разделов псалма, хотя есть и исключения. По–видимому, нет оснований усматривать в этом признаки антифонного исполнения. Скорее этот прием призван представить Господа в свершении Его деяний и в личностном аспекте.

Другой интересной особенностью псалма (хотя и не всегда выявленной из–за трудностей перевода) является использование глаголов в разном времени: в перфекте (совершенное время, обозначающее установленный факт, завершившееся действие) или в имперфекте (несовершенное время, обозначающее регулярно повторяющееся действие), или в форме причастия (указывающего на неизменное состояние). Совершенное время призвано выражать неизменное величие Бога и Его превосходство над всем сущим; оно указывает на историческую завершенность актов творения и их фиксированную форму и границы, а также мудрость их Создателя. Причастие подчеркивает фактор неизменности: творение свидетельствует о Творце, Его творческой силе как Создателя и Вседержителя. Несовершенное время указывает на регулярно повторяющиеся события: непрерывную деятельность Бога по обеспечению земных нужд, Его постоянные разного рода преобразования, Божественный промысел, регулирование процессов жизни и смерти, обновление и контроль над физическими силами на земле.

1—9 Творец и творение: трансцендентный, вечносущий, господствующий. 1 Благослови— см.: Пс. 102:1. Природа величия Творца трансцендентна. Облечен славою и величием, т. е. обладает внутренними атрибутами величия, «надмирностью» и доступен наблюдению в допустимых Им Самим пределах. 2—4 Одежда всегда символизирует характер и посвящение. Если Он облечен светом, то потому что Он есть свет (1 Ин. 1:5) и Творец света (Быт. 1:3; 2 Кор. 4:6). Но от вида Творца, облеченного светом, от Его трансцендентности псалом переходит к Его имманентности: Он не удаляется от своего творения (деизм), Его нельзя отождествить с Его творением (пантеизм), но Он пребывает в сотворенном Им мире. Небеса — Его «шатер» (2); то, что в Быт. 1:7 называется водой над твердью, лишь место, выше которого Он устроил Свои горние чертоги (3), т. е. вне всякой досягаемости. Но одновременно Он и Восседающий на облаках и Шествующий на крыльях ветра (3). Мало того, невидимые, созданные Им силы подчиняются Его воле так же, как и силы видимые, будь то огонь, согревающий или вызывающий благоговейный ужас, огонь «поядающий». 5–9 Здесь представленные выше образы Творца связываются с Его творением: Он обеспечивает надежность и безопасность Своего творения, определяет условия его существования (Быт. 1:2) и словом Своим организует материю, придает ей окончательную форму.

10—23 Творец и творение: сотворенное устроено так, что оно поддерживает жизнь. 10–13 Здесь сообщается (послал источники, наполешь горы), что Творец обеспечил Свое творение водой, которая нужна всем тварям. 14—18 Жизнь развивается благодаря Богу и поддерживается Богом, каждая травинка и каждая тварь, как и все во вселенной, обеспечены механизмами защиты их жизни. Смена дня и ночи позволяет сосуществовать зверям и людям (19—23). Сотворенный Богом мир представляет собой четко организованную систему, предназначенную для поддержания жизни и наслаждения жизнью, и это происходит под прямым воздействием Творца, Который сотворил источники вод, под Его рукой произрастают травы и всякая другая растительность.

24—30 Творец и творение: Творец — Господь жизни, смерти и обновления. Земля бурлит активностью живых тварей — от мельчайших обитателей моря до морских чудовищ, наподобие устрашающего левиафана (Иов. 41:1 и дал.) — и кипучей деятельностью человека. Но все сущее (независимо от того, сознают это сами твари или нет) зависит только от Творца, существует только тем, что Он дает, подчинено Его Божественному провидению, определяющему час смерти и саму жизнь на земле, которая продолжается только потому, что в Его воле обновить эту жизнь.

31–35 Творец и творение: святой Творец и Его радость в сотворенном. Слава здесь означает славу Творца, проявленную в сотворенной Им вселенной. Пожелай Он убрать эту славу — и вселенная исчезнет. Она существует и поддерживается только Творцом. Вся вселенная, при всей ее кажущейся крепости, предельно хрупка под Его взглядом и прикосновением. Такой Творец достоин вечной хвалы, но эта хрупкость страшит, и нам остается лишь смиренно молиться, чтобы песнь наших слабых уст была приятна слуху Создателя, потому что Он свят и грешники не имеют удела в Его творении (35). Что может душа моя? Лишь одно — осознав все величие Творца, обратиться к Нему в хвале и славословии.

Псалом 104. Не только устами, но и всей своей жизнью

В Библии нет повествовательной поэзии в общепринятом смысле этого понятия, т. е. пересказа истории в поэтической форме. В таких псалмах, как Пс. 77, 104, 105, 135, интерес представляет не историческая канва событий, а скорее их символическое значение и возникающие в памяти параллели на определенную тему. В Пс. 104 обозреваются важнейшие этапы водительства Богом народа израильского. В нем представлены три этапа. Первый — это период патриархов (Быт. 12 — 50), включающий заключение завета (7—11), кочевую жизнь в Ханаане (12–15) и историю Иосифа в Египте (16–22). Второй этап — время исхода из Египетского плена (Исх. 1 — 12): Израиль входит в Египет (23—25), Моисей и египетские язвы (26—36), Израиль выходит из Египта (37–38). Третий этап — блуждание в пустыне (39–43; Исх. 13 — 19) и вступление в Ханаан (44; Нав.). Этот продолжительный экскурс в историю рисует лишь одну картину, на ней — Господь, верный Своим обетованиям, неисследимый в путях Своих, но всегда думающий о Своем народе, неизменно заранее предусматривающий все для его блага и обеспечивающий все его нужды.

7—11 Господь, дающий обетования. Деяния Господа для Своего народа необходимо рассматривать на вселенском фоне. Если Он должен сдержать обетование, данное Аврааму (Быт. 15:18— 21), Он сделает это, оставаясь одновременно и Верховным Владыкой аммореев. И, конечно, не только их, потому что Он владычествует над всей землей. 8 Здесь имеются в виду все исторические события, упоминаемые в псалме. Это глубокий экскурс в историю («вечно помнит»), который подтверждает, как сказано еще у Иисуса Навина, что Господь верен Своим обетованиям: «Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов… все сбылось… не осталось тщетным» (Нав. 21:45; 23:14). Завет — это добровольное обязательство Бога, не торговля, не quid pro quo, но твердое намерение Его оставаться Богом Авраама и его потомков и видеть в них Свой народ. Завет определяется далее как слово, которое Он завещал, как клятву (8—9). Это Его обетование, и Он остается верным ему. 9 Завещал, т. е. заключил завет с Авраамом, — термин, определяющий вступление договора в силу (Быт. 15:18). Аврааму, а потому и нам, как его потомкам и духовным наследникам (Рим. 4:11,12,16,23—25; Гал. 3:6—9; 4:28—31); их история — это наша история, их призвание — это наше призвание, обетования им — это обетования нам. 10 Закон, т. е. непреложное установление. 11 В завет, как в договор, были включены многочисленные обязательства (Быт. 17:1–7), и из них особо выделяется обетование о даровании земли избранному народу как тест на верность Господа Своим обязательствам. Именно на такой триумфальной ноте выполнения обетования Божьего и завершается этот псалом (44).

12—15 Господь, дающий защиту. Эти стихи касаются того же исторического периода, который рассматривается в Евр. 11:8—10, 13. Они получили землю обетованную, но жили в ней, как чужеземцы, пришельцы (12). Они вели кочевой образ жизни, и, не сформировав собственного государства, переходили «из царства к иному племени» (13), а земля,