Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Правда, т. е. праведность, имеет два аспекта: правый перед Богом, постоянно в своей жизни пребывающий в праведности. Такого человека Господь обильно благословляет (За, ср.: Пс. 1:3; 72:23–26), хотя и лишения не обходят его стороной. Когда наступают трудные времена, вера помогает увидеть свет во тьме жизни. И во дни бедствий праведность и милосердие, присущие такому человеку (ср.: 110:4), сохраняются как во внешнем его поведении, так и в его душевном устроении. 3) 5—6 Щедрость и безопасность. Как свет восходит во тьме, так же получит благо и добрый человек; подчеркивается постоянство проявления щедрого духа (в ст. 5а, 4б и в Пс. 110:4б использованы близкие по значению слова: благ, добрый, щедр), умение давать взаймы и жить по справедливости, т. е. на практике применять принципы праведности через правильные решения. 4) 7—8 Угроза и доверие. Жизнь праведника — не путь, устланный розами. Приходит худая молва, плохие новости (это не та тьма, о которой говорится в ст. 4а, это враждебный настрой окружающих, ст. 8б), но они не лишают его мира и покоя. Сердце его твердо, потому что он полностью доверяет Господу. И это не мимолетное настроение, но постоянный душевный настрой, помогающий перенести все угрозы. Не убоится, поскольку уповает на Господа и руководствуется его непреложным законом. 5) 9—10 Характер, образ жизни и судьба. Оба стиха тесно взаимосвязаны: щедрость, помощь нуждающимся праведны перед Богом, и эта праведность в повседневной жизни ведет к славе (9, Рим. 2:10); нечестие, ненависть и зависть ведут к самоуничтожению (10) и погибели.

Псалмы 112—117. Египетский галлел, или аллилуйные псалмы: песнь спасения

Все, что связано с Господом Иисусом Христом, представляет высочайшую ценность и необычайно притягательно для христианина. Поэтому особенно важное значение приобретает эта группа псалмов, которые пелись во время празднования Пасхи. Мы можем предполагать, и не без основания, что во время Своей последней Пасхи — на первой Вечере — Иисус вместе со Своими учениками воспевал псалмы 112— 113 перед принятием пищи, а псалмы 114—117 составляли тот гимн, который они пели в самом конце (Мф. 26:30). Каждый псалом в этой группе, несомненно, имеет свою литературную историю, но в совокупности они составляют единый гимн, известный под названием: Египетский галлел, или Песнь хвалы, своеобразный песенный комментарий 6 Исх. 6:6—7.

В основе Пс. 112 — прославление величия Господа и Его Божественных милостей во имя несчастных и пребывающих в нужде. Пс. 113 (1—8) — это торжественная песнь исхода, величающая Творца, Который управляет сотворенным Им миром во имя благоденствия Своего народа. Пс. 113:9—26, 114 и 115 посвящены теме всенародного и личного избавления от духовной (113:9–26) и физической (114 — 115) смерти. Пс. 116 расширяет значение исхода еврейского народа до масштабов глобальных: то, что было сделано для Израиля, было сделано для всех. Пс. 117 позволяет нам присоединиться к великому шествию, чтобы пройти через «врата правды» и непосредственно предстать в присутствие Господа.

а) Псалом 112. Господь, превознесенный и превозносящий

Тема этого псалма — трансцендентный Господь, превознесенный над небом и землей, объемлющий все время, наполняющий все пространство, возвышающийся над народами, поднимающий из праха бедного и возвышающий сокрушенного сердцем. Ключевая мысль здесь: Верховный Владыка, управляющий всем сущим, снисходит в Своей благодати к каждому из нас.

1–3 Великое имя Господне. Имя Господне (через которое Он раскрылся народу, Исх. 3:15) рождает в Его рабах радостную хвалу, оно достойно непрестанного и вселенского прославления. Имя учит, что хвала должна быть непременным ответом на Его откровение и что рабы должны посвятить свою жизнь Его славословию.

4–6 Господь, обитающий на высоте. Троекратное упоминание имени Господа в ст. 1—3 сочетается с троекратным утверждением Его превознесенности в ст. 4—6: высок… над небесами… обитая на высоте… призирать на небо… Неизмеримо высок Господь над всеми народами и странами: Он пребывает так высоко над миром, что вынужден даже «приклониться», чтобы увидеть небо. Слава Его превосходит всякую мыслимую реальность, Его личность превыше всех достоинств, Он Вездесущий, Его присутствие всеобъемлюще, охватывает все сущее.

7–9 Превознесенный и превозносящий. Он Сам высок (4); Он, обитая на высоте (5), поднимает бедного… возвышает нищего, из праха до уровня князей возвышает обездоленного. Он берет людей беспомощных (бедного… нищего), их приниженность облачает в достоинство и вселяет в них надежду. Как это все соответствует реалиям исхода: от контроля Господа над природными стихиями (Исх.4:22—23; 14:30—31) до Его понимания нужд Своего народа (Исх. 2:24—25; 3:7) и неописуемого горя и отчаяния еврейских матерей (Исх. 1:22)! Но Господь не меняется: Он остается Тем же Богом, Который открылся Своему народу в древности.

б) Псалом 113. Верховный владыка над всем сущим

Послание Пс. 112 не является самообольщением, поскольку в Пс. 113 (1—8) говорится о верховном владычестве Господа над народами (1), которые идентифицируются с народом, некогда изгнанным (2), о Его господстве над сотворенным Им миром (3—7), об обеспечении жизненных нужд страждущих (8). Исторические факты исхода подтверждают реальность Божьего откровения.

1—2 Искупление и постоянное присутствие Господа. Когда Господь совершает искупление, Он являет Свое присутствие; отделяя Свой народ от мира, Он отделяет их для Себя. В псалме преодолеваются топографические рамки присутствия Его святыни (т. е. святилища — Его местопребывания) в Иудее: именно народ иудейский становится местом обитания Его (Еф. 2:19— 22). Ибо Он преобразует тех, кого спасает: тот, кто носил имя Иакова, становится Израилем (Быт. 32:27– 28).

3—4 Сотворение и завершение деяний. Чудеса, удивительные явления природы сопровождают исход еврейского народа: в Красном море (Исх. 14:21 и дал.), при Иордане (Нав. 3:14 и дал.) и на Синае (Исх. 19:16 и дал.). Два «перехода» отмечают выход из Египта и вхождение в землю Ханаанскую. Господь всегда завершает начатое, и гарантией этому служит Его всемогущество Творца, перед которым неодолимые для человека препятствия исчезают мгновенно.

5–8 Сострадание и обеспечение насущных нужд. Многочисленные вопросы побуждают нас прежде всего выразить главную мысль: простого присутствия Господа было достаточно для того, чтобы свершились чудеса избавления Его народа. В Своем милосердии Он позволяет называть Себя Богом Иаковлевым, т. е. Богом слабого и даже презренного Иакова; и Он, начав и завершив Свои деяния (см.: коммент. к ст. 3—4, ср.: Флп. 1:6), удовлетворяет нужды Своего странствующего народа (Исх. 17:1–7).

9—26 Господь благословенный и благословляющий. Мы не знаем точно, какие конкретные события легли в основу этой части псалма. Означает ли вопрос, заданный в ст. 10, что народ Божий стал предметом насмешек языческих народов и на устах его извечное сомнение: «Как быть с Твоим