великим именем?» (9; ср.: Нав.7:9) Более вероятным, но все же на уровне догадок, представляется, что речь идет о недавней победе, а потому имеется в виду доверие царю или военачальнику. Враг, который силен и кичится своими идолами, возможно, насмехается над народом, Бог которого невидим. Но, скорее всего, этот псалом не связан с конкретными событиями, просто псалмопевец в поэтической форме размышляет о завоевании Ханаана: были тяжелые сражения, но победа оказалась на стороне Господа, язычники были обличены как поклоняющиеся мертвым божествам, а Господь проявил Себя как Бог истинный (9) и Верховный Владыка (24). В структуре этой части псалма раскрывается его содержание.
А1 (9—11) Хвала Верховному Владыке небес
Б1 (12—16) Идолы и те, кто полагается
на них
Б2 (17–24) Господь и те, кто полагается
на Него
А2 (25–26) Хвала Верховному Владыке небес
Эта часть псалма представляет собой образец антифонного пения на богослужении (ср.: Езд. 3:10–11). Можно ли услышать в ст. 17а, 18а и 19а голоса одного хора, которому вторит в ответ второй хор словами ст. 17б, 18б и 196? Может быть, слова в ст. 20а произносит все собрание, а в ответ (ст. 20б–21) звучат голоса обоих хоров? Возможно, что и вокруг этого стержневого текста всем собранием произносились ст. 9–11, 24–26, а ст. 12–16 и 22–23 произносил ведущий, который возглашал хулу на идолов и возвещал хвалу Израилю. Этот псалом остается актуальным по своей богословской сути и может быть использован при совершении богослужения.
12—16 Типичное для Ветхого Завета отношение к идолам и идолопоклонникам. С одной стороны, идолы не представляют собой какой–то духовной силы или реальности; они не являются невидимыми «богами» и реален в них лишь материал, из которого они изготовлены (12–15; Ис. 40:18–20; 41:5–7). Вместе с тем, идолы способны погубить поклоняющихся им (8; Ис. 44:6–20). Их уста, в частности, не произносят слов откровения, они не осуществляют нравственного надзора (ср.: Пс. 52:3), не отвечают на молитвы (не слышат), не дают умилостивления через жертвоприношения (не обоняют; Быт. 8:21), не проявляют заботы (руки… не осязают; ср.: Пс. 94:7), не движутся (не ходят) и не размышляют (не издают голоса, чтобы выразить мысль). 19 Боящиеся Господа — позднее эти слова стали термином для обозначения прозелитов. Здесь же имеются в виду две категории людей: и весь народ, и священнослужители. Упование на Бога, глубокое почитание Его, тесное общение с Ним верующих в целом, а также благоговейный трепет перед Ним священнослужителей являются отличительными признаками Божьего народа. 25 Псалмопевец вспоминает бедствия народа, от которых он был избавлен (9). Если бы не Божественное вмешательство и Его победа, смерть восторжествовала бы повсюду. Следовательно (26), есть веские причины воздать славу и благодарение Господу. Было бы глубоким заблуждением рассматривать ст. 25 и параллельные ему тематически ст. 11–13 псалма 87 в качестве ветхозаветного учения о состоянии мертвых. Пс. 87 представляет проблему смерти с позиций гнева Господня, а потому не оставляет надежды, тогда как в ст. 26 провозглашается возможность восхваления Господа вовек, в вечности. Господа восславить могут лишь живые (25), и это вечный стимул для живущих на земле (26).
в) Псалмы 114 и 115. Вера и свобода
Речь идет о смертельной угрозе (Пс. 114:3,8; Пс. 115:6), причиной которой могло быть человеческое предательство (115:2) и недостаток собственной проницательности (114:6). Но в этой ситуации на помощь приходит молитва (114:1–4). Господь слушает (114:1—2), Он милостив (дарует нам незаслуженную нами благодать), праведен (никогда не изменяет Своим обетованиям и обязательствам по отношению к Своему народу), милосерд (сострадает бедственному положению Своего народа; 114:5), любит праведников и дорожит смертью Своих святых (115:6). Так приходит спасение (114:4—6), избавление от смерти (114:8), и Божье провидение проявляется во всей своей полноте (114:7; 115:3). Это побуждает соблюдать обеты любви (114:1), молитвы (114:2), покоя в Господе (114:7) и хождения путями Господними (114:9), побуждает к выражению личной радости по поводу спасения (115:4) и публичному исповеданию своих обетов (115:5,9). Однако ключевая тема, вокруг которой, как вокруг единого стержня, все вращается, — это преодоление болезненного кризиса с помощью веры, духовное и физическое возрождение (114:8 — 115:2).
А1 (114:1 —2) Мольба, обращенная к Господу в день скорби
Б1 (114:3–4) Молитва в бедственной ситуации
В1 (114:5—7) Полнота Божественного провидения: покой
Г(114:8–9; 115:1–2) Вера; духовное и физическое возрождение
В2 (115:3—5) Полнота Божественного провидения: обеты
Б2 (115:6—7) Господь владеет ситуацией
А2 (115:8–10) Прославление Господа в день избавления
Обратите внимание, как Пс. 114:1—2 и Пс. 115:8–10 связаны между собой фразами: буду призывать… призову; Пс. 114:3—4 и Пс. 115:6—7: объяли меня болезни смертные… Ты разрешил узы мои; Пс. 114:5—7 и 115:3—5: облагодетельствовал, т. е. проявил Свою благодать во всей полноте, и все благодеяния, т. е. вся полнота Его благодати. Все это проливает яркий свет на центральную истину — о вере, преобразующей всю человеческую жизнь (Пс. 114:8—9 — 115:1—2). Ключевая фраза: Я веровал (Пс. 115:1), является связующим звеном между Пс. 114:8–9 (радость новой жизни) и Пс. 115:1–2 (тяготы старой жизни). Как и в древности, когда мольба о помощи (Исх. 2:23—24) положила начало действиям Бога по изведению Своего народа из Египта, так и теперь — вера, соединенная с молитвой, остается величайшей силой в арсенале народа Божьего.
Пс. 114:1 «Я радуюсь», потому что Господь слышит мой голос!
Пс. 114:3,6; 115:2,6 Смерть и муки адские пугают человека. Есть и другие тревожные факторы: теснота и скорбь жизни (Пс. 114:3); личные недостатки (Пс. 114:6, где слово простодушных может означать неразумных, глупых, лишенных мудрости), свойственная людям ненадежность (Пс. 115:2). Вместе с тем (Пс. 115:6), нет такого понятия, как несвоевременная смерть. Для Господа смерть слишком значимая вещь, чтобы небрежно к ней относиться. Смерть святых Его, возлюбленных Его детей, подобна для Него драгоценному камню, который Он им дарует, потому что по смерти они обретают свой дом. В этом смысле, смерть — окончательное и величайшее благословение, которое может даровать Господь на земле Своему народу.
Пс. 115:1 Я веровал, т. е. я имел веру. Потому — тревожиться в жизненных невзгодах и говорить Господу о своем душевном сокрушении не есть недостаток, отражающий отсутствие веры, скорее наоборот — свидетельство о ней. Однако правильнее было бы перевести здесь «когда» (я не теряю веры, даже когда я в отчаянии) или «хотя» (я полагаюсь на веру, хотя все надежды исчезли).
Пс. 115:4 Благодеяния Господа прежде всего заслуживают непрестанного благодарения. Чаша здесь предстает как Его дар полного спасения. Пс. 115:7 Раб… сын рабы… разрешил узы — тройные узы: личное рабство (раб), унаследованное рабство (Исх. 21:4) и добровольное рабство — положение добровольного раба, который любит своего хозяина и не желает покинуть его (Исх. 21:5–6).
Пс.115:8–10 Емкое и яркое описание публичного исповедания в свете глубокого
