О чем же говорилось в Пс. 125? Вначале были радость и веселье, а ныне — только слезы! В Пс. 126 явственно звучат три темы, связанные с человеческой деятельностью и вызывающие постоянную озабоченность: дом, город (1) и семья (3–5). Идея псалма выражена четко: без Господа мы не в силах сделать ничего. Ст. 1—2, казалось бы, говорят: оставь все свои проблемы, возложи их на Господа и наслаждайся спокойной жизнью. Но в Библии покою противостоит не труд, но отсутствие покоя, беспокойство, и в ст. 3—5 эта мысль разъясняется. Господь назначил человеку рождать подобных себе, вместе с тем Библия подчеркивает, что способность к деторождению находится в воле Божьей (Быт. 29:31, «отверз утробу»; «не дал… плода чрева», Быт. 30:2). Дети — не наша заслуга, но дар Божий (3). Так и со строительством дома и охраной города (1—2). В своей жизни мы должны сочетать полноту радостей и исполнение долга — и во всем мы должны безмятежно полагаться на Господа, Подателя всех благ. В дни благоденствия и в тяжких буднях — всегда надо сохранять мирное состояние духа (ст. 2г).
Псалом 127. Благословение Господне всем боящимся Его
Блажен (1) — имеется в виду находящийся под благословением Господа и, следовательно, нашедший исполнение своих желаний, обретший счастье. Эта мысль развивается в псалме в двух направлениях. 1) На персональном уровне и в настоящее время (2—4): успешный труд и благополучие и радость в семье. 2) На общественном уровне и в будущем (5—6): на протяжении всей жизни, в жизни общества и семьи. Секрет всего этого в личности: ст. 1 — всякий, ст. 4 — человек, т. е. в личности каждого человека. 1 Страх Божий (боящийся Господа) всегда ведет к праведному образу жизни (ходящий), к следованию путями Его. 2 Есть от трудов — картина, отражающая не только процветание, но и безопасность (ср.: Иер. 31:5). 3 Лоза — метафора плодородия и женской привлекательности (ср.: Песн. 7:8). Лоза… масличные ветви — обобщенный образ обильного Божьего благословения (ср.: Втор. 8:8). Пс. 125 — это мольба о благословении; в Пс. 126 утверждается, что для его получения мало упорного труда, но необходимо доверие Господу. В Пс. 127 желания, высказанные в Пс. 125, находят свое исполнение, а также подтверждаются высказывания Пс. 126: блажен (1) …блажен (2) …благословится (4) …благословит (5) — двойное подтверждение сказанного.
Псалмы 128–130. Четвертая триада. Когда грех угрожает
В отличие от трех предыдущих триад, здесь упоминание Сиона встречается единственный раз только в первом из трех псалмов (Пс. 128:5). Сходство же с третьей триадой особенно заметно в среднем псалме (Пс. 129). В Пс. 128 и 129 подчеркиваются внутренние и личные угрозы — соответственно беспокойство и грех. И снова лейтмотивом здесь является паломничество. В Пс. 128 говорится о том, что Израиль спасен праведным Господом (1—4), на суд Которого будут отданы все нечестивые (5—8). Но (Пс. 129) разве эта праведность Господа не угрожает самому Израилю? Ведь ни один смертный не может устоять перед Ним (Пс. 129:3). Однако Он — Бог прощения (4) и искупления (7). Следовательно (Пс. 130), покой нашего сердца и все упование — у Господа.
Прошлое учит нас (1—4), как решать современные и будущие проблемы (5—8). Этот псалом можно приложить практически к любому событию в печальной истории израильского народа. Но, хотя народу угрожали многочисленные бедствия (1: много теснили, ср.: Пс. 122:3), исторический урок прост: Господь праведен (4), и суду Его преданы не только угнетатели народа Божьего (3), ибо, открыв Себя (Исх. 3:15; 6:6) как избавителя Своего народа и победителя его врагов, Он показывает, что никогда не меняет Своих требований. Враги могут взять в плен, но Господь дарует освобождение от оков притеснителей (4). И это отнюдь не воспроизведение истории в литературном жанре! Где могущественная египетская империя, которая захватила в рабство Израиль, или филистимляне, ассирийцы или вавилоняне? Ст. 5—8 можно воспринимать и как пророчество, и как молитву. В качестве молитвы они учат нас, как поступать в жизни, в качестве пророчества они показывают нам грядущее. Ненавидящие Сион (5) обречены: жизнь их скоротечна (6), неблагополучна (7), они станут изгоями в обществе и будут лишены благословения (8; ср.: Руф. 2:4).
В этой триаде псалмов особое звучание приобретает праведность. Совершенная истина, что если праведный Бог на стороне Своего народа, то враг не может благоденствовать (Пс. 128); но если этот праведный Бог пребывает со Своим народом, разве Его святое присутствие не выявляет грех Его народа и не осуждает его? Ключевые слова в Пс. 129 говорят о многом: псалом открывается страстной мольбой (взываю), исходящей из глубины бедствий, отвержения и греха, о внимании Господа («уши Твои внимательны»), как о незаслуженной милости (1–2). Далее речь идет о том, что прощение — неотъемлемый атрибут Божий, оно всегда с Ним («у Тебя прощение», 3–4). Затем наступает томительное ожидание (5–6). Словесные повторы подчеркивают, что ничего более не остается делать, поскольку прощение, если оно приходит, — суверенное решение и акция Бога. В ст. 7–8 персональный аспект обретает масштаб общенациональный: да уповает Израиль на Господа, во всем полагаясь на Его любовь, ибо у Него милость и… избавление — источник неизменной готовности Бога заплатить любую цену за нас и избавить нас от всех беззаконий (8).
В Пс. 129 призыв уповать на Господа исходит из осознания истины о Боге; в Пс. 130:3 он опирается на личный опыт псалмопевца. Он не был гордым и надменным (1), он стремился смирить свою душу (2). Он сравнивает себя с малым ребенком, который поначалу инстинктивно стремится удержать привычное ему, а затем постепенно успокаивается и рад просто быть рядом с матерью. О каких конкретных событиях говорится в этом прекрасном псалме, о каком пути от эгоизма и гордыни до смирения и покоя? Мы не знаем об этом, но призыв к Израилю уповать на Господа связывает его с Пс. 129 и выступает как свидетельство прощенного грешника: смирение души под действием Божьей благодати, внутренний мир и покой, дарованный свыше.
