религиозно-магические обряды, которые, по представлениям верующих, охраняют от болезней и других бедствий. У многих народов сверхъестественная очищающая сила приписывалась прежде всего огню; было широко распространено окуривание людей, скота, жилища факелом, зажжённым от «живого огня» (добытого трением), а позже — от свечей, зажжённых в церкви в четверг на страстной неделе или во время венчания. От Л. происходит также обычай прыгать через костёр в ночь под Ивана-Купалу. Очищающая сила приписывалась также воде, соли, железу.
Лю'твиц (Lüttwitz) Вальтер [2.2.1859, Крёйцбург в Верхней Силезии, — 22.9.1942, Бреслау (Вроцлав)], немецкий военный деятель, генерал. В период 1-й мировой войны 1914—18 командовал армейским корпусом. Возглавлял войска, введённые в январе 1919 социал-демократическим правительством в Берлин и подавившие восстание революционных рабочих. После этого стал главнокомандующим армией. В марте 1920 вместе с крупным помещиком В. Каппом возглавил контрреволюционный мятеж (см. Капповский путч 1920), потерпевший поражение вследствие сплочённости и единства действий немецкого пролетариата. С провалом путча был уволен в отставку.
Лютеинизи'рующий гормо'н (от латинского luteus — жёлтый), ЛГ, или гормон, стимулирующий интерстициальные клетки, один из гонадотропных гормонов, вырабатываемых передней долей гипофиза. По химической природе гликопротеид, физические и химические свойства которого различны у разных видов животных (молекулярная масса Л. г. овцы — 40 000, свиньи — 100 000). У самок Л. г. стимулирует рост фолликулов на стадиях, предшествующих течке и овуляции, самую овуляцию, а также образование жёлтого тела. У крыс и морских свинок при недостаточности Л. г. наблюдается непрерывная течка, вызванная аномальным увеличением фолликулов, не подвергшихся овуляции. Для осуществления влияния Л. г. на яичник необходимо предварительное действие на последний фолликулостимулирующего гормона (ФСГ). Овуляция, вызываемая Л. г., зависит от стадии развития фолликула; при этом важно не только время действия Л. г., но и оптимальное соотношение обоих гормонов. Так, у кошек и кроликов наиболее эффективное отношение Л. г. и ФСГ — 1 : 100. У самцов Л. г. стимулирует интерстициальную ткань семенника и секрецию мужского полового гормона — тестостерона.
В. М. Самсонова.
Лютеи'новые кле'тки (от латинского luteus — жёлтый), эпителиальные железистые клетки, образующие наружный слой жёлтого тела. Развиваются из клеток граафова пузырька обычно после выпадения из него яйцеклетки — овуляции. Протоплазма Л. к. содержит пигмент липидной природы — лютеин, относящийся к липохромам. Л. к. вырабатывают гормон жёлтого тела — прогестерон. При обратном развитии жёлтого тела во второй половине беременности, а также перед течкой у самок животных и менструацией у женщин Л. к. распадаются.
Лютеотро'пный гормон (от латинского luteus — жёлтый и греческого trópos — поворот, направление), ЛТГ, лактогенный гормон, пролактин, маммотропин, один из гормонов, вырабатываемых передней долей гипофиза. Необходим главным образом для отделения молока молочными железами — лактации. У крыс стимулирует также функционирование жёлтого тела (отсюда название). Л. г. в значительной степени ответствен также за проявление материнского инстинкта. Подробнее смотри Пролактин.
Лю'тер (Luther) Мартин (10.11.1483, Эйслебен, Саксония, — 18.2.1546, там же), глава бюргерской Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма (лютеранства). Родился в семье бывшего рудокопа, ставшего одним из владельцев плавилен и меднорудных разработок. Окончив в 1505 Эрфуртский университет со степенью магистра свободных искусств, Л. поступил в августинский монастырь в Эрфурте. В 1508 начал читать лекции в Виттенбергском университете (с 1512 доктор богословия). В обстановке подъёма общественного движения в Германии, направленного в первую очередь против католической церкви (смотри статью Германия, Исторический очерк), Л. выступил с 95 тезисами против индульгенций (вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях виттенбергской Замковой церкви). Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения (развитые им затем в других сочинениях), отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и богом, Л. объявил веру христианина единственным путём «спасения души», которое даруется ему непосредственно богом (тезис об «оправдании одной верой»); Л. утверждал, что и мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность «отдаваться вере» (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Л. отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного писания. Своими новыми положениями Л. отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Л. ограничивал наставлением христиан в духе «смирения» и «сокрушения сердца», осознания человеком его полной зависимости от «милости божьей» в деле спасения его души. В религиозных воззрениях Л. нашли отражение противоречивые настроения и колебания немецкого бюргерства начала 16 века, обусловленные его классовой незрелостью: с одной стороны, стремление «реабилитировать» светскую деятельность, с другой — консерватизм, выразившийся в сохранении католического положения о греховной природе человека.
Тезисы Л. были восприняты оппозиционными и революционными слоями населения как сигнал к выступлению против католической церкви и освящавшегося ею общественного строя, причём реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему Л. Опираясь на общественное движение в Германии, Л. отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом. В 1520 Л. публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» Л. объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации. Но в 1520—21, когда позиции разных примкнувших к Реформации классов стали определяться ,и на политическую арену выступил Т. Мюнцер, показавший новое, народное понимание Реформации, Л. стал отходить от первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что «христианскую свободу» следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с которой телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От преследования по Вормсскому эдикту 1521 Л. искал защиты не в народном лагере, а у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Л. против радикально-бюргерских направлений Реформации (Карлштадт и др.) и особенно против революционной борьбы народных масс. Л. указывал, что светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой меча. Во время Крестьянской войны 1524—26 он требовал кровавой расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.
Историческое значение деятельности Л. прежде всего в том, что его выступлением был дан толчок мощному подъёму движения всех передовых и революционных сил общества. Вместе с тем лютеровская Реформация,
