А. С. Садыков.
2. Общественные науки
Философия. Общественная и философская мысль в У., зародившаяся в глубокой древности, тесно связана с философскими традициями народов Средней Азии и стран Востока. Культурная, этническая и территориальная близость обусловила известное единство и взаимопроникновение философских идей этих народов.
Первые ростки философской мысли были связаны «Авестой» и зороастризмом , в основе которого лежало учение о вечной борьбе света и тьмы, добра и зла. Развитие естественнонаучных знаний в 9—10 вв. привело к появлению материалистических тенденций во взглядах на природу, противостоявших господствовавшей мусульманской догматике. Родоначальниками естественнонаучной мысли в Средней Азии были аль-Фергани и аль-Хорезми. Пантеистическое мировоззрение развивал апь- Фараби . Его идейное наследие послужило одним из источников мировоззрения Ибн Сины, труды которого оказали большое влияние на средневековую философию и науку. Стихийно-материалистические идеи выдвигал аль-Бируни, видевший задачу науки в опытном изучении природы.
Во 2-й половине 10 — начале 11 вв. стал распространяться суфизм ; в 12 в. его представляла школа Юсуфа Хамадани, в которой имелись разные течения. Первое, наиболее крупное, было связано с учением аль-Гиждувани; основателем второго течения в суфизме был Ахмед Ясави , призывавший к отречению от мира, аскетизму, смирению и покорности.
Нашествие Чингисхана в 13 в. привело к упадку культуры. Подъём культурной жизни начался в конце 14 — начале 15 вв.; возникло новое течение суфизма, основатель которого Мухаммед Накшбенди выступал против аскетизма и мистицизма, проповедовал радость бытия, труда и познания.
В 15 в. развитие науки и философии в У. связано с правлением и научной деятельностью Улугбека. Стихийно-материалистические взгляды на природу сочетались у него с прогрессивными для того времени общественными идеями, которыми он руководствовался в управлении страной. Младшим современником Улугбека был Алишер Навои — выдающийся поэт, крупный государственный деятель и мыслитель. В основе миропонимания Навои лежал пантеизм; в противовес мистицизму аскетов-суфиев он утверждал ценность земной жизни.
В 17—18 вв. идеи свободомыслия и антиклерикализма развивали Турды и Машраб. Большое влияние в Средней Азии приобрело пантеистическое учение Бедиля . Признавая вечность и несотворённость природы, он развивал мысль об органичном единстве материи, духа и божественной субстанции, «разлитой» в мире. Прогрессивные взгляды Бедиля нашли выражение в его критике учения о предопределении , отстаиваемого исламом. Идею единства бытия утверждал в своих философских трудах Карабаги.
Новый этап в развитии узбекской культуры наступил со 2-й половины 19 в. Присоединение У. к России привело к значительным политическим, экономическим и социальным изменениям в жизни узбекского народа. Возникшей под влиянием передовой русской культуры просветительской и демократической мысли противостояли феодальная идеология и джадидизм — идеология зарождающейся местной буржуазии. Передовые идеи этого времени развивали Фуркат и Мукими , боровшиеся за просвещение народа, пропагандировавшие наряду с национальными традициями изучение и усвоение русской и европейской культуры. Идейными преемниками их были сатирик У. Завки, поэт-просветитель Аваз Отар-оглы , С. Айни , Х. Хамза Ниязи. В конце 19 в. в У. начинают распространяться идеи марксизма. Их пропагандистами были ссыльные социал-демократы из центральной России. В 1903 в Ташкенте, а в 1904 в Самарканде возникли первые нелегальные социал-демократические кружки. После Октябрьской революции 1917, с установлением в У. Советской власти, наступил новый период в развитии философской мысли, связанный с распространением в республике марксистско-ленинской философии. Утверждение марксизма-ленинизма осуществлялось в борьбе с идеологией ислама, панисламизмом и пантюркизмом . Большую роль в пропаганде марксизма-ленинизма сыграли П. А. Кобозев, Ш. З. Элиава, В. В. Куйбышев, А. Э. Рудзутак, М. В. Фрунзе, а также А. Икрамов и Ф. Ходжаев. К началу 20-х гг. относится издание на узбекском языке «Манифеста Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, работ В. И. Ленина по национально-колониальному вопросу, о государстве и др. В 20-х гг. появляются работы, посвященные пропаганде теоретического наследия марксизма-ленинизма, изучению диалектического и исторического материализма, логики, атеизма и истории философии (К. Ерзин, Н. Саиди, Н. Хаким, Р. Халмурадов, А. Шуноси и др.). В 30—40-х гг. проблемы марксистско-ленинской философии в У. разрабатывали Д. М. Бабаев, Н. М. Мирошхина, Х. Г. Расулов и др. Важным событием в научной жизни республики было издание на узбекском языке трудов К. Маркса и Ф. Энгельса («Капитал», «Анти-Дюринг»), Сочинений В. И. Ленина (1947—53).
С 50-х гг. научно-исследовательскую работу и подготовку кадров в области философии ведут кафедры философии Среднеазиатского (ныне Ташкентского) и Узбекского (ныне Самаркандского) университетов. В 1958 создан институт философии и права АН Узбекской ССР; научно-исследовательская работа ведётся почти на 50 кафедрах вузов У.
Значительный вклад в разработку диалектического и исторического материализма, проблем истории философии внёс И. М. Муминов. В области диалектического материализма разрабатываются вопросы взаимосвязи категорий диалектики, теории отражения, изучаются философские проблемы естествознания и логики (Л. Е. Гарбер, Б. И. Исмаилов, Г. П. Лем, В. Н. Мороз, Дж. Туленов, А. Ф. Файзуллаев и др.). В области исторического материализма и научного коммунизма исследуются вопросы обобщения опыта социалистического строительства и партийного руководства развитием экономики, культуры и идеологической работой в республике, изучаются национальный вопрос, теоретические проблемы некапиталистического пути развития, культурной революции, сближения классов социалистического
