Характерно, что вознесение Гора на небо сопровождается прохождением через подземные укрытия, занятием определенного места, командой раскрыть двойные двери в Небеса, усиливающимся сиянием «глаза» Ра, становящегося красным, после чего
Затем оставшиеся на земле «видят царя, воспаряющего, подобно соколу, подобно богу. Сей царь — Небесный Бык, чрево которого полно волшебства с Острова Пламени». Особенностью текста можно считать указание на орбитальное движение Небесного Быка и сравнение его движения с неким Sunt. Что такое Sunt, египтологи до сих пор не знают, но, совершая за ночь девять оборотов вокруг Земли, оно точно вписывается в поведение орбитальной космической станции, имеющей период обращения около 80 минут.
Гелиопольские «Тексты пирамид», обнаруженные в XIX веке профессором Р. О. Фолкнером, датируют концом III тысячелетия до н. э. Они содержат не менее интересные сведения о божественных летательных аппаратах, которые называются «то, что летает и светит».
В. И. Авинский, среди других исследователей, обозначил точки земного шара, в которых были найдены изображения разного рода необычных устройств и небесных феноменов (рис. 240). В античное время явления, похожие по описаниям на НЛО, наблюдались довольно часто. Философ Анаксагор (500–428 годы до н. э.) приводил описание ярко светящегося объекта размером с большое «бревно», неподвижно висевшего в небе в течение нескольких дней. Описание «эскадрильи» пяти «летающих щитов» содержится в хрониках походов Александра Македонского, «Истории Александра Великого», записанной Джованни Дройсеном в 332 году до н. э. Во время осады македонцами финикийского Тира летевшие треугольным клином «щиты» совершили над городом несколько кругов, после чего из них сверкнули «молнии», образовавшие в стенах проломы. Благодаря этому город был вскоре успешно взят. Аналогичные события упоминаются и в Ветхом завете и будут рассмотрены ниже.
Греческий историк Плутарх (46-120 годы) описал появление в 102 году до н. э. над итальянскими Амери и Турдент огромных сигарообразных «дротиков» и пылающих «щитов», которые двигались в небе, меняя строй [122, с. 13]. Он же в «Жизнеописаниях» в 73 году до н. э. засвидетельствовал вмешательство светящегося объекта в готовящееся сражение войск Лукулла и Митридата.
«Противники уже вот-вот должны были сойтись, как вдруг, совершенно внезапно, небо разверзлось, и показалось большое огненное тело, которое неслось вниз, в промежуток между обеими ратями; по виду своему оно более всего походило на бочку, а по цвету — на расплавленное серебро. Противники, устрашенные знамением, разошлись без боя. Это случилось… во Фригии, около места, которое называют Отрия» [183, с. 116].
Плиний Старший (23–79 годы н. э.) во втором томе «Естественной истории» давал классификацию загадочных небесных объектов. Он выделял «дискоиды», «питеи» (округлые и бочкообразные тела), «лампады» и «сератьи» (рогообразные вытянутые объекты). Аристотель (384–322 годы до н. э.) писал о такого рода явлениях, как о «небесных дисках'.'. В полусотне трудов древнеримских авторов об огнях в небе упоминается 3? раз, о летающих «щитах» — 11, огненных шарах — 8, двух и более «солнц» — 12, ночных «солнц» — 5 и иных неизвестных объектах — 7 раз.
Собрав сведения о римских знамениях, Ликосфен в 1552 году писал о 59 явлениях. Историческая статистика сообщений об округлых летающих объектах в начале нашей эры не менее впечатляюща, хотя часть материалов относится к уже прошедшим векам. У Марка Туллия Цицерона (106—42 годы до н. э.) о них упоминается 9 раз, у Тита Ливия (59 год до н. э. — 17 год н. э.) — 30, у Юлия Обсекуэнса — 63, у Плиния Старшего — 26, а у Диона Кассия (150–235 годы) — 14 раз [122, с. 15].
Вот несколько примеров: «В Адрии в небе появился алтарь и нечто, напоминающее фигуру человека около него» (Ливии, кн. 21, гл. 62, 214 год до н. э.). «В Ариминиуме и других частях Италии ночью вспыхивал свет, подобный дневному, а также были видны три Луны» (Дион Кассий. Римская история., т. 2, кв. 46; 213 год до н. э.).
Во времена императора Августа в его дворце висело большое панно, изображавшее нечто очень похожее на ракету. Впервые внимание к этой находке привлек в 1961 году профессор Ж.-Ф. Кареттони; «официального» объяснения этому изображению до сих пор нет [133, с. 15].
Крупный специалист по истории древней Месопотамии и Египта Э. А. Уоллис Бадж в своей книге «Амулеты и суеверия» описывает пять необычных цилиндрических печатей финикийского происхождения. В настоящее время они хранятся в Британском музее; ученые датируют их приблизительно IV веком до н. э. На всех пяти изображены крылатые диски. В четырех случаях из дисков показываются так называемые «божественные существа». Приведем краткую характеристику изображений.
На первой печати две большие крылатые фигуры стоят по обе стороны от огромного диска с выпущенными опорами. Под диском изображен символ молнии и фигурка поклоняющегося человека. Вторая цилиндрическая печать запечатлела двух «мужчин-скорпионов», поддерживающих крылатый диск, из которого выступают головы трех божеств. Диск парит над неким сводом. Рядом видны фигурки двух человек, поклоняющихся диску, а слева — странного вида «бог, у которого в каждой руке газель или коза». На третьей два необычного вида существа, держащие крылатый диск над священным деревом. Из диска показываются головы двух божеств. Справа виден жрец и человек, несущий к диску жертвеннее животное. Четвертая печать похожа на третью: человек держит в каждой руке переднюю лапу двух крылатых зверей. Над ним висит крылатый диск, из которого появляется ассирийский бог (как предполагает У. Бадж, Ахурамазда). Наконец, на пятой печати крылатый диск находится над священным деревом, по сторонам от которого стоят сфинкс и коза. Два человека совершают поблизости определенный обряд [58, с. 43–45].
Обращают на себя внимание следующие детали:
