другой стороны, не совсем понятный в данном контексте термин «слава» — «kabod» — происходит от «KBD», означающего нечто «тяжелое» или «тяжесть». Этимология его связана с аккадским «kabdu» («держатель крыльев»). Параллельные ему и близкие по звучанию термины: шумерский «KI-BAD-DU» («парить вдали»)[161] и аккадский «kabbuttu» («тяжелый», «массивный»). Как ясно из 24-й главы Исхода (24:15–18; см. выше), речь могла идти и о приземлении на вершину горы окруженного «облаком» массивного светящего объекта.
Далее Господь вновь призывает Моисея, и тот проводит в «облаке» на горе Синай еще «сорок дней и сорок ночей» и обновляет заветы и повеления Господа. Божество в облаке, судя по всему, наградило Моисея уже знакомыми нам нимбами (меламму): «Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы… и боялись подойти к нему» (Исх. 34:29–30).
У пророка Аввакума мы также встречается упоминание «славы» Божьей. На сей раз «kabod» несет с собой гнев, оставляя позади себя «жгучий ветер». Приведем цитату в переводе с иврита, вновь используя новое международное издание Библии 1993 года.
Отождествление древними иудеями всемогущего, летающего по небу и интеллектуально и технически высокоразвитого существа с божеством кажется вполне естественным. Но буквальное прочтение и сличение текстов между собой показывает, что всемогущим и бессмертным это существо не являлось. В тексте «Lugal-еГ». («О царь») описывается битва сына Энлила Нинурты с Азагом, сыном Ану и Кй. Нинурта повергает Азага и захватывает горные районы, в которых затем поселяется Нинхурсаг («Владычица Горных Вершин»), Получившая этот титул «с подачи» Нинурты.
Как сообщает «Британника», Всемогущий «Ездящий на облаках» Баал, бог ханаанеев, «жил» севернее Угарита на горе Зафон. Он обладал двумя видами волшебного оружия, одно из которых по действию своему походило на молнию. Благодаря ему Баал победил бога Яма (Yamm — «Море»; некоторые понимают под этим именем Лотана/Левиафана). Затем, заручившись согласием верховного бога Эла, он и бог Катар взялись возводить некий величественный дворец. Однако вскоре вызов ему бросает его брат Мот, и Баал в ходе сражения с Мотом погибает, а это значит, что фактически он богом не был. То есть Баал был смертным богом![162] Сестра Баала, Анат («Дева»), хоронит брата и в свою очередь убивает бога Мота.
В Ханаане Баала считали сыном Эла, получившим бразды правления от отошедшего отдел и больного отца-бога. В свою очередь Эл у ханаанеев считался богом Луны (Наннар/Син), жившим в Иерихоне (Yeriho — «Город Бога Луны»). Шумерские тексты сообщают о приближении к Уру «облака смерти» и нежелании Наннара покидать город, в результате чего его частично парализовало. 3. Сичин связывает эти подробности с эпизодом о библейском Содоме и Гоморре, которые были разрушены предположительно ядерным оружием. Радиоактивное облако, принесенное ветром к Уру, и могло получить прозвище «облака смерти».
Кстати, то, что находившиеся на Земле анунаки были не только смертными, но и были подвержены старению (возможно, по причине переключения «биологических часов» на земную шкалу), можно предположить из качественного сравнения изображений богини Нинти. Она прибыла на Землю юной красавицей Нинмах («Великая Госпожа»), главным медиком анунаков. После сотворения «примитивного рабочего» за ней закрепилось имя Нинти. После разделения Земли между анунаками она получила от Нинурты во владение процветавший тогда Синайский полуостров и обрела псевдоним «Владычица Горных Вершин» (Нинхурсаг). Со временем ее место в Совете заняла Инанна (она же Иштар) (IN-ANNA — «Возлюбленная [бога] Ану»). Нинти к тому времени называли «Мамми», а за глаза называли «Коровой» и соответственно карикатурно изображали (рис. 243). В эпосах также неоднократно упоминается, как тот или иной бог, состарившись, «отходил от дел».
Небезынтересный с точки зрения уфологии эпизод произошел и с патриархом Иаковом, отправившимся в Месопотамию, в городе Харран. Как повествуется в главе 28 Книги Бытия, по дороге он заночевал прямо под открытым небом, положив себе под голову камень. Затем описывается его видение- сон, который произвел на него такое неизгладимое впечатление, что место ночлега он стал называть «домом Божьим» (Beth-El) [408, с. 30, 37–38] и «вратами небесными».
Возможно, это был сон. Но следует учитывать, что в прошлом увиденные посреди ночи сны и реальные ночные события («видения») нередко путали, что, впрочем, бывает и в наше время. Как бы то ни было, сон этот весьма походит на давно известные встречающиеся в уфологической литературе описания необычного светового луча, по которому могут опускаться и подниматься на борт НЛО живые существа и предметы. Тогда благоговение и страх, испытанные перед таким видением, вполне понятны.
Немного позже (Быт. 32:1–2) Иаков вновь сообщает о встрече с Ангелами Божиими, причем на сей раз в дневное время.
А в ближайшую же ночь имя Иакова чудесным образом изменилось. Судя по всему, произошло нечто весьма странное.
