огня, - я сказал 'вещество', указывая тебе на сущность Божию, - чтобы зажечь мысленный светильник души, чтобы стать солнцами, светящими в мире' [21]. А один раз он даже отождествляет [сущность Божию] с любовью: 'Ибо любовь, - говорит он, - это не имя, это сущность Божия' [22].
В то же время термин ????? не удовлетворяет преподобного Симеона, когда он начинает говорить о Боге. Следуя апофатической линии святителя Кирилла Александрийского, Дионисия Ареопагита, преподобного Максима Исповедника и преподобного Иоанна Дамаскина, он в некоторых текстах заявляет, что Бог выше всякой сущности, и предпочитает называть Его 'сверхсущностным' (??????????) [23]. Преподобный Симеон задает себе вопрос, можно ли называть Бога сущностью: 'Если Ты поистине совершенно неизъясним, невидим, неприступен, непостижим и бестелесен, неосязаем и вовсе неуловим, Спасителю, то как посмеем дать Тебе имя, как дерзнем называть Тебя хотя бы какой-то сущностью какого- то рода? Ведь поистине в Тебе, о Боже мой, нет ничего [тварного]' [24]. И он утверждает, что Бог трансцендентен всякой сущности: 'Божественная и нетварная сверхсущностная природа зовется сверхсущностной, ибо она превыше сущности всех творений, но она сущностна и превыше всякой сущности бытийна (???????????) и по природе несопоставима с тварной ипостасью. Как назвать неописуемую ипостась?' [25]. Та же мысль о полной трансцендентности Бога по отношению ко всякой твари выражена и в следующих строках: 'Ты весь наполняешь все, и весь вне всего; Ты - превыше всех вещей, Владыко, превыше всякой сущности, превыше самой природы, превыше всех веков, превыше всякого света, Спасителю!' [26]. Отметим, что здесь, как и выше [27], преподобный Симеон обращается к сверхсущностному Богу как к Спасителю. Это тот парадокс христианства, который стоит в центре его духовности и коренным образом отличен от мистики Плотина. Выражением этого парадокса служит Воплощение: 'Сам сверхсущностный, нетварный прежде, Ты воспринял плоть и стал для меня видим как тварный' [28].
Эта 'сверхсущностная сущность' тройственна, и преподобный Симеон пространно говорит об ее тройческом аспекте: 'Отец - свет, Сын - свет, Дух Святый - свет <...> Трое в самом дело суть один и тот же свет, единый, нераздельный <...> Бог весь неразделен по природе Своей и Своею сущностью поистине превыше всякой сущности <...> Он весь созерцается как простой свет <...> три - одна сущность, одно Божество' [29]. В другом месте он указывает на неизменяемость тройческой сущности: 'О Троица, Творец вселенной, о Бог мой единственнейший, Чья природа неописуема, Чья слава непостижима, дела неизъяснимы, сущность неизменна' [30]. Иной раз преподобный Симеон словом 'сверхсущностный' обозначает неизреченный и непостижимый характер тройческих отношений: 'Что касается небытийного бытия (?????????? ????????) Божия, рождения без зачатия, ипостаси неипостасной, сверсущностного существования (?????????? ?????????) и не знаю еще чего <...> то совершенно невозможно изложить, выразить и понять свойства сверхсущностной Божественной природы, и человеческий разум не в силах их постичь' [31].
'Сущность' у преподобного Симеона имеет еще и христологический смысл там, где в согласии с догматами Халкидонского Собора он говорит о двух природах и двух сущностях (??????) Христа в единой ипостаси: 'Я семь Бог единый и человек совершенный, - говорит Христос о Самом Себе в гимнах, - всецелый, превосходный, плоть, душа, ум и разум, полностью Бог, человек и Бог в Моих двух сущностях, как и в Моих двух природах, в Моих двух энергиях, в Моих двух волях в единой ипостаси. Одновременно Бог и человек, Я есмь Один от Троицы' [32]. В другом месте преподобный Симеон побуждает грешников покаяться, 'чтобы стать как бы богами, содержа внутри себя всю славу Божию в двух сущностях, в двух природах, в двух энергиях и в двух волях' [33]. Обожение тем самым должно быть полным единением наших двух сущностей, души и тела, с двумя сущностями Христа: 'и я сам становлюсь богом <...> душа и тело суть <...> одно в двух сущностях. Итак, те, кто суть одно и два, поскольку они приобщились Христу и пили Его кровь, они, соединенные с двумя сущностями, а также с двумя природами моего Бога, становятся богом по своей сопричастности' [34].
Настаивая, как мы видим, на сокровенном и неизменном характере Божественной сущности, преподобный Симеон говорит в то же время и о ее проявлениях. Прежде всего о свете ее славы: 'Ты воссиял, Ты явился как свет славы, как неприступный свет Твоей сущности, о Спасителю, и просветил омраченную душу' [35]. Он различает сущность и Божественную силу: 'Я вдохнул в него душу не от Моей сущности, а от Моей силы (?????)' [36]. Но единство [сущности] незыблемо: 'Боже всяческих, поклоняемый в Троице ипостасей и единстве сущности' [37]. Гораздо чаще преподобный Симеон говорит об 'энергиях' (?????????) Божественной сущности, употребляя термин, ставший классическим после святителя Василия Великого [38] и даже ранее того, поскольку его использовал уже апологет Афинагор [39], однако знаменитым сделал святитель Григорий Палама. Так, преподобный Симеон говорит, что эти энергии (или действия - перевод неспособен выразить все многообразие оттенков смысла, которые заключены в данном термине) - непознаваемы: 'Как исследовать природу Творца всяческих? А Его энергии? Как предлагаешь ты мне их изъяснить?' [40]. Правда, преподобный Симеон говорит тут не о сущности, а о природе Бога, но в другим месте он отождествляет оба понятия: 'Они в Тебе не разделены и не отделены, но Твоя природа - это Твоя сущность, и Твоя сущность - это Твоя природа' [41]. Вместе с тем в своих самых возвышенных видениях преподобный Симеон проводит различие между сущностью и энергиями Божиими: 'Дай мне видеть Лице Твое, Слове, и наслаждаться красотой Твоей несказанной, созерцать и предаваться видению Тебя. Видению неизреченному и незримому, видению страшному, дай мне поведать по крайней мере не о сущности его, а о его энергиях (??? ????????? ?????, ?? ??? ??????)' [42]. Точности ради скажем, что здесь проводится различие скорее между сущностью и энергиями Божественного видения, чем между сущностью и энергиями Самого Бога, однако расхождение это, по-видимому, не столь важно, поскольку речь идет о лицезрении Самого Слова. Невозможность видеть сущность преподобный Симеон объясняет тем, что Бог превыше сущности. Он воспринимает отблеск Божественной славы как простой свет, с которым входит в единение: 'Ибо Ты - превыше природы, весь Ты - превыше всякой сущности, Ты Бог мой и Создатель, но отблеск Твоей Божественной славы видим нами: это свет простой, свет приятный; как свет она открывается, как свет она, я думаю, соединяется вся с нами, вся целиком, с Твоими рабами, свет, духовно созерцаемый в отдалении, внезапно обретаемый внутри нас' [43].
В 'Нравственных Словах' преподобный Симеон идет еще дальше. Так, говоря о таинстве Воскресения и утверждая, что это таинство осуществилось в каждом святом человеке прошлых времен и продолжает осуществляться вплоть до сегодняшнего дня [44], он заявляет: 'Принимая Дух нашего Господа и Бога, мы делаемся причастниками его Божества и Его сущности (?????????? ????? ??? ???????? ??? ??? ?????? ????????); и вкушая Его Пречистое Тело, то есть Божественные тайны, мы реально становимся полностью соединенными и сроднившимися с Ним' [45]. Сопричастность Божественной сущности связывается здесь с Евхаристией и даром Святого Духа. Впрочем, данное высказывание преподобного Симеона - это всего лишь парафраза слов 'причастниками Божественного естества' из Второго послания апостола Петра, однако в следующих строках преподобный Симеон несколько ограничивает свой размах, указывая, что речь идет о сходстве с Богом по благодати: 'Придя однажды в такое состояние, мы делаемся подобными Богу по благодати <...> восстановленные в нашем исконном [состоянии], имея обновленную душу, став непорочными и живыми как воскресшие из мертвых, то есть мы видим Того, Кто благоизволил сделаться подобным нам, и Он видит нас, коим дано было уподобиться Ему, видит, как видят на расстоянии лицо друга, с которым беседуют, к которому обращаются и голос которого слышат' [46]. Таким образом имеется в виду отнюдь не сущностное отождествление с Богом, а общение 'издали' (????????), хотя и подлинное и охватывающее все наше естество.
Прежде чем продолжать исследование Божественной сущности у преподобного Симеона, должно рассмотреть употребление им [этого слова] в форме ???' ?????? (по сущности) и ?? ????? (посредством сущности - дательный падеж). Термин 'по сущности' применяется прежде всего по отношению к Святой Троице и по смыслу приближается к 'имеющий ту же субстанцию', 'подлинный', 'реальный'. Так, про Отца сказано: 'Он нерожден по сущности' [47]. Это значит, что ипостасное свойство Отца не 'привходящее', но
