'Ты слышишь, - говорит Преподобный как бы от лица Христа, - что Я пребываю со святыми Сам весь сущностью (?????) ощутимо (????????) [69], через созерцание и даже через сопричастность (????????) со Отцом Моим и Божественным Духом и явно почиваю в них [70] <...> Если в знании, деятельности и созерцании Бог полностью стал человеком, то я весь стал богом через общение, стал богом в чувстве и в знании (?? ???????? ??? ??????) не по сущности, а по сопричастности, именно так надо мыслить православно' [71]. Трудно быть более категоричным: каковы бы ни были его высказывания в других местах [72], здесь преподобный Симеон утверждает, что обожение совершается не по сущности, а по сопричастности. И утверждение это приобретает особую важность, поскольку преподобный Симеон делает его критерием Православия. Тем не менее в том же Гимне, продолжая свою исповедь и размышления мистические и богословские, преподобный Симеон признает, что Божественная нематериальная сущность видима бывает внутри нас и пронизывает нас насквозь: 'И тогда, - то есть после того, как ты последовал за Христом по пути Его заповедей и страданий, - ты увидишь блистательнейший свет, явившийся во всецело просветленном воздухе души, невещественным образом ясно увидишь невещественную сущность, всю через все реально проникающую' [73]. Между этими двумя отрывками нет принципиального противоречия, потому что сущность (?????) разливается в душе в виде света, то есть как проявление, а не такой, какова она сама в себе, или 'по сущности', как сказал бы преподобный Симеон. В этом термине заключен для него особо глубокий смысл.
Теперь, в заключение нашего исследования должно проанализировать термин, производный от ?????, наречие ???????? 'сущностно'. Оно очень характерно для преподобного Симеона, особенно в его Богословских и Нравственных Словах, где встречается весьма часто. В общем можно сказать, что наречием ???????? преподобный Симеон стремится выразить факт единения Бога с человеком и способ, каким оно осуществляется. Так, он использует его, чтобы определить нашу сопричастность Божеству как плод Воплощения, которое в свою очередь есть проявление Божественной любви: 'Эта любовь, иначе называемая главизною всех добродетелей, есть Христос Бог, сшедший с небес и вочеловечившийся, ставший сопричастником нашей земной плоти, чтобы сущностно даровать нам участие в Своем Божестве (??? ?????? ??? ????? ???????? ???????? ????) и, сделав нас духовными и совершенно непорочными, возвести на небеса' [74]. В другом месте преподобный Симеон говорит о Божественном огне, который опаляет всю нашу душу и сжигает страсти, как сухие дрова: 'Когда все это, наконец, истреблено и остается только сущность души, освобожденная от страстей, тогда с ней сущностно соединяется Божественный и невещественный Огонь, и она воспламеняется, просвечивается и как печь соучаствует в этом ощутимом Огне. Вот так и тело делается горящим углем по сопричастности (???? ???????) Божественному и неизреченному свету' [75]. Слово сущностно в этих текстах обозначает подлинную и глубокую причастность сущности нашей души к Божеству, - причастность, которая преображает все наше естество, как об этом свидетельствует сам преподобный Симеон: 'Именно соучастие и сопричастность Его Божеству (???????? ??? ??????? ??? ???????? ?????) образуют наше единение с Богом' [76]. Тайна эта велика, она приводит в изумление преподобного Симеона: 'Как это Бог вне всего Своею сущностью, природой, силой и славой и как Он везде и во всем и в особенности в святых [Своих] вселяется и устрояет в них обитель сознательно и сущностно (??????? ??? ????????), Он, совершенно сверхсущностный?' [77]. Это сознательное вселение Бога и видение Его суть истинное единение с Богом: 'Коль скоро они соединены сущностно, - говорит преподобный Симеон, - с Самим Богом и удостоены видеть Его и быть ему сопричастными, их уже не влекут к себе ни изображение творений Его, ни тень видимых вещей <...> С тех пор, как их мысль пребывает преимущественно в сверхчувственных реальностях, как бы погруженная в них, одеянная блеском Божественной природы, их чувства уже не направлены, как раньше, на предметы видимого мира' [78]. Здесь единение (????????) ставится в связь с тем, что [человек] окутывается светом Божественной природы.
В ряде текстов говорится, что 'сущностно' действует в нас преимущественно Дух Святый. Так, в инвективе против тех, 'кои не ведают сладости и красоты полного очищения', преподобный Симеон заявляет: 'они не верят и убеждают себя, что человеку невозможно очиститься полностью от страстей и вполне сущностно (???? ????????) принять в себя Утешителя' [79]. Можно сказать, что слово сущностно означает здесь полное и сознательное вселение Духа. В ином месте присутствие Духа 'сущностным образом' отождествляется с Его энергией, и это наводит на мысль, что тут нет речи о вселении 'по сущности': 'Любовь (?????) есть энергия Духа, или, скорее, Его присутствие сущностное (????????), ипостасно видимое внутри меня как свет, и свет этот ни с чем несравним и совершенно неизъясним' [80]. Однако в другом месте подчеркивается, что Дух Святый - это Само по себе благо и, следовательно, все блага, даруемые Им, даруются сущностно: 'Тебе нет надобности, - говорит он в одной молитве Святому Духу, - брать извне то, что Ты даешь нам, ибо Ты Сам именно то (???? ?????? ???????), что только может быть благого; те, в коих Ты вселяешься, обладают в самих себе всем благом сущностно' [81]. Здесь на первый план выдвигается истинность и полнота даров Святого Духа, а также реальность обладания ими. Иной раз единение со Святым Духом рассматривается в контексте троичности по аналогии с трехчастной структурой человека: 'О чудо! - восклицает преподобный Симеон, - человек соединен с Богом и духовно и телесно, ибо душа неотделима от ума, а тело - от души, но в сущностном единении (?? ???????? ??????) человек по благодати тоже становится триипостасным (?????????????) и единым богом по положению (?????)' [82].
Вместе с тем именно Воплощение остается основой единения Бога с человеком. Именно оно делает возможным это единение в Духе Святом, так что до пришествия Христова Бог не соединялся с человеком 'сущностно'. Следуя по стопам святителя Григория Назианзина [83], преподобный Симеон в своих гимнах заявляет, что до воплощения Бог 'говорил Духом Своим Божественным и Своими энергиями творил чудеса, однако 'сущностно' никогда с нами не соединялся до тех пор, пока Христос и Бог мой не стал человеком. Действительно, восприняв плоть, Он даровал Духа Своего Святого, и чрез Него сущностно соединяется Он со всеми верными, и единение это делается нерасторжимым' [84]. Оно имело место сначала в лоне Марии Девы, Божией Матери, от Которой воплотился и родился Богочеловек Иисус Христос, и все верующие причастны ему Духом Святым. Божественная ипостась соединяется с человеческой сущностью. Бог, пишет преподобный Симеон, 'восприняв от Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии одушевленную плоть <...> соединил ее со Своим непостижимым и недосягаемым Божеством; или, вернее, с нашей сущностью (?????) Он сущностно (????????) соединяет всю ипостась Своего Божества; неслиянно смешивая первую с последней, человеческую со Своей собственной, Он устроил ее как святой храм для Самого Себя; без изменений и превращений Творец Адама Сам стал совершенным человеком' [85]. Реальность этого ипостасного единения в Деве Марии преподобный Симеон выразил тем же наречием ????????: 'Мария, Матерь Божия, первая слышит от ангела благую весть; Она доверяет Промыслу Божию <...> и дает согласие <...> И тогда Она первая приняла в Себя сушностно Слово Божие, Которое подлинно искупило Ее душу от прежнего [осуждения] на вечную смерть' [86]. 'В момент Благовещения Она 'сущностно' получает Духа Божия, чтобы подобно тому, как из ребра Адама произошла женщина, а от нее - все смертные люди, так и Богочеловек Христос родился бы от женской плоти, а чрез Него все люди стали бессмертны' [87]. И он делает вывод: 'Слово Божие, значит, приняло плоть от Пречистой Богородицы (????? ????????), и взамен Оно дало не плоть, а сущностным образом Духа Святого' [88]. Как видим, в этих рассуждениях о Воплощении преподобный Симеон одним и тем же словом ???????? обозначает и реальность соединения во Христе Божеского и человеческого, полноту нисхождения Святого Духа на Деву Марию, и равно реальность рождения Слова в нас, хотя и с тем коренным различием, что это не плотское рождение, подобное Воплощению Слова: 'В действительности, - говорит Преподобный, - мы принимаем Его не телесно, как приняла Его Дева Матерь Божия, а духовно и сущностно; в наших сердцах мы имеем Того, Кого зачала Чистая Дева' [89]. Здесь словом ???????? подчеркивается тождество Христа, рожденного во плоти Девой Марией и духовно зачатого в нас. Подлинность того, что Христос действительно образовался в нас, проявляется, по мысли преподобного Симеона, в осознанности этого и тем отличается от иллюзорных видений. Преподобный приводит поясняющий пример: 'Свет лампы отражается в зеркале; присутствие Христа не схоже с подобным изображением, лишенным собственной основы (??????????); Христос являет Себя бытийно и сущностно (??????????? ??? ????????), в виде безвидном, в облике без обличия, зримом
