даже до смерти» (Adv. haer., V, 16, 3, SC 153, p. 220). См. Dem., 37, SC 406, p. 134. GRJiGOIRE DE NYSSE, In bapt. Christi, PG 46, 600A.
310
В данном случае то же, что и в процитированном выше отрывке свт. Иринея: послушание даже до смерти становится со всей очевидностью личным делом Христа (ср. Фил. 2,8), также как непослушание Адама было его личным актом.
311
Слово о подвижнической жизни //Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, с. 75.
312
Amb. 1о., 31, PG 91, 1276С. Курсив наш.
313
Thai., XLI, PG 90, 637А, CCSG 7, p. 99. Курсив наш.
314
Thai., LXV, PG 90, 696C, CCSG 22, p. 191.
315
In Rom., V, 12, PG 74, 784C; 18, PG 74, 788–789.
316
Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, XLII, с. 129.
317
Amb. Io., 42, PG 91, 1317А.
318
Amb. Io., 42, PG 91, 1316D.
319
Вопросоответы… XXI, с. 72.
320
См. следующий раздел: «4. Сотериологическая роль человеческой воли Христа», р. 110 s.
321
Интересно с этой точки зрения отметить, что преп. Максим в работе «Вопросы и недоумения» считает, что с тех пор, как человек стал различать добро и зло, для него сделалось возможным развивать лукавые страсти (Вопросы и недоумения). Эта позиция является противоположной учению блж. Августина, но оказывается также и единственной в патриотической греческой традиции. Также преп. Иоанн Кассиан Римлянин, сформированный школой отцов–пустынников, писал: «Не наблюдаем ли мы первые движения плоти не только у детей в их возрасте невинности, когда они еще не различают добра и зла, но даже и у сущих младенцев, которые кормятся грудью?» (De inst. coenob., VII, 3, SC 109, p. 294).
322
См. Amb. Io.,42, PG91,1316D: «Греховность рождения не заслуживает почтения, поскольку является причиной всякой страсти и всякой тленности».
323
Qu. D., 59, CCSG 10, p. 47.
324
