узников, заинтересованных в этом деле, за исключением решения инквизиторов,
которое позволит ему сообщить об этом другим лицам.
64) Когда пойдет речь о привлечении к суду отсутствующих лиц, их будут
вызывать к явке в суд тремя публичными актами вызова через более или менее
продолжительные промежутки, согласно известному или предполагаемому
расстоянию их пребывания. Прокурор-фискал будет доносить о неявке в суд в
конце каждого срока повестки.
65) Инквизиторы расследуют многие проступки, которые вызывают
подозрение в ереси, хотя и не смотрят на обвиняемого как на еретика в ряде
обстоятельств, каковы суть: двоеженство, формальные богохульства и
неблагозвучные выражения. В подобных случаях применение наказаний зависит от
благоразумия судей, которые должны следовать правилам закона и обращать
внимание на более или менее тяжелое свойство проступка. Однако, если они
присудят обвиняемого к телесным наказаниям, каковы кнут или галеры, то эти
наказания не могут быть заменены денежными штрафами, ибо эта мера была бы
вымогательством и наносила бы ущерб суду.
66) Когда инквизиторы и епископ соберутся для голосования
окончательного приговора, то, если они разойдутся в мнениях, процесс
направляется в совет; но если разделение мнений произошло вследствие
голосования юрисконсультов, то, хотя они и находятся в большинстве,
инквизиторы могут не считаться с этим, постановляя окончательный приговор по
своим голосам и по голосу епископа, если только важность процесса не
обязывает их прибегнуть к совету, хотя бы и было единодушие между
инквизиторами, епископом и юрисконсультами {Позднее было приказано так
поступать при всех окончательных приговорах без различия.}.
67) Секретари трибунала составят столько буквальных
засвидетельствованных копий с показаний свидетелей и признаний обвиняемого,
сколько будет лиц, обозначенных как виновные или подозреваемые в ереси,
чтобы против каждого шел отдельный процесс; ибо не достаточно ссылаться на
бумаги, где находятся подлинные улики, ввиду того, что отсюда всегда
проистекает путаница и что предписанная мера многократно была употребляема,
хотя и признано, что она увеличивает труд секретарей.
68) Когда инквизиторы осведомлены, что некоторые узники разговаривают с
другими заключенными, они должны убедиться в истине факта, осведомиться об
имени и звании оговоренных, о том, что было предметом их бесед, и обвиняются
ли они в том же роде преступления. В процессе заключенного будет упомянуто
об этих подробностях. В подобном случае следует мало придавать веры
показаниям, сделанным заключенными позже этого насчет их собственного дела,
а еще менее тем, которые они могут дать насчет других узников.
69) Когда один процесс будет приостановлен инквизиторами, а в это время
начнется другой, даже по иному проступку, улики первого процесса будут
присоединены ко второму, и фискал выставит их в своем обвинительном акте,
потому что они имеют свойство отягчать новый проступок, вменяемый
обвиняемому.
70) Когда двое или несколько заключенных будут посажены в одну и ту же
тюрьму, не позволено будет больше их разделять или давать им новых
сожителей. Если чрезвычайные обстоятельства заставят действовать иначе, об
этом будет упомянуто в процессе каждого, и этот инцидент должен ослабить вес
показаний, сделанных после данной перемены, ибо часто случается, что каждый
задержанный передает своим сожителям все, что он знает и видел, и тогда эти
сообщения влияют на отпирательства, которые применяются иногда заключенными
к их прежним признаниям.
71) Если узник заболеет, инквизиторы должны наблюдать за тем, чтобы ему
была оказана искусная помощь, но особенно попечение о душе. Если он
потребует духовника, инквизиторы призывают просвещенного человека,
достойного их доверия; они рекомендуют ему в тайной исповеди не принимать на
себя ни к кому никакого поручения. Если обвиняемый даст ему поручение вне
покаянной исповеди, духовник должен сообщить инквизиторам все, что относится
к его процессу. Поручают также духовнику сказать обвиняемому, что, если он
не сознается перед судом в преступлении, в коем его обвиняют, он не может
быть разрешен от него в таинстве покаяния. Однако, если больной находится
перед лицом смерти или если это женщина, готовящаяся родить, необходимо
сообразовываться с тем, что предписано в правилах для подобных случаев.
Когда больной не требует духовника, при том, что врач сообщит об опасности
смерти, его побудят потребовать духовника и исповедаться. Если обвиняемый
сделает судебное показание о своем преступлении, сообразующееся с уликами,
он будет примирен с Церковью, и, когда его освободит трибунал, духовник даст
ему сакраментальное отпущение греха. В случае смерти ему будет даровано
церковное погребение, но в величайшей тайне, если только эта мера не будет
иметь неудобств. Когда обвиняемый, не будучи болен, потребует духовника,
может быть полезно отказать ему в этом, потому что духовник может разрешить
его только после примирения с Церковью, если только обвиняемый не признал на
суде достаточно пунктов для оправдания улик, ибо тогда духовник может подать
ему совет и ободрить к терпению {В этой статье учение, касающееся отпущения
грехов и таинства, и учение, относящееся к отпущению по суду или к
примирению с Церковью, обозначено смутно. Тридентский собор объявляет, что в
смертной опасности (in articulo mortis) не может быть никакого изъятия или
задержки и что всякий духовник может разрешать кающегося от какого угодно
греха; отсюда вытекает, что не следует дожидаться, чтобы инквизитор
освободил по суду и примирил с Церковью больного, находящегося в смертной
опасности. Инквизиторы злоупотребляют здесь тайной, как и в других случаях,
и находятся в противоречии с самими собой. Когда кто-нибудь представляет
удостоверение в отпущении греха ереси, выданное ему священником,
уполномоченным папой или апостолическим церковным судом, с определенной
оговоркой, чтобы никто не беспокоил его ни внешним судом (in foro
exteriori), ни судом совести (in foro inteiori, инквизиторы не считаются с
этим распоряжением; они утверждают, что отпущение, данное грешнику,
привлеченному к суду, может ему служить только для суда совести и что в
отношении внешнего суда оно недействительно, пока римская булла, бреве или
рескрипт не будут представлены главному инквизитору, и пока он, один или с
согласия совета, не прикажет исполнить их. Притом это исполнение происходит
по формам святого трибунала, то есть при условии, что этот человек явится к
инквизиторам, заявит на суде прегрешения свои и других лиц касательно веры,
если он знает о них, а иногда даже при условии, что проситель привлекался к
суду единственный раз. Так что апостолическое отпущение в отношении к
внешнему суду почти всегда ничтожно и недействительно; если дерзость
инквизиторов не доходила до оспаривания действия булл в отношении к суду
совести, то это потому, что это значило бы задевать духовную власть папы.
Раз это учение установлено, не противоречит ли ему сказанное в статье 71-й,
