I. Знаменитый Гильдебранд занял папский престол в 1073 году под именем
Григория VII [81] в то время, когда его предшественник Александр II [82]
потребовал от императора Генриха III [83] прибытия в Рим на суд собора. Этот
государь был оговорен саксонцами, возмущенными им как еретиком и повинным в
симонии. Так как император не явился, папа отлучил его от Церкви, освободил
его подданных от присяги на верность и заставил их избрать государем
Рудольфа, герцога Швабского [84]. Авторитет этого папы над христианскими
государями превзошел все, что было видано при его предшественниках. Хотя
формально это было противно духу Евангелия, его преемники ничем не
пренебрегли, чтобы его сохранить, так что римская курия и ее приверженцы
постоянно защищали этот авторитет как законный.
II. Мрак невежества был в эти несчастные времена так непрогляден, что
ни короли, ни епископы не были в состоянии сговориться, чтобы
противодействовать злоупотреблению, которое этот папа и его преемники делали
в течение всего двенадцатого столетия из отлучения от Церкви. Наоборот, они
трепетали перед духовными громами до такой степени, что признавали свою
зависимость от верховного первосвященника. Троны имели прочность лишь
постольку, поскольку это было угодно допустить папам. Такое унизительное
положение светской власти было следствием своего рода наваждения, которое
произвело в христианском мире учение об абсолютном верховенстве наместников
Иисуса Христа. Они освобождали подданных от их присяги, и эта мера, которую
они применяли с торжественностью, сопровождалась анафемой против государей;
вскоре представитель Иисуса Христа на земле начал подстрекать некоторых
государей завладеть тронами, с которых он принудил сойти других королей, под
условием, что они признают, что получили их от святого престола и что будут
честно уплачивать лепту св. Петра [85].
III. Это состояние слабости государей ясно показывает, что папы
достигли того, что сделались всемирными монархами и что они повелевали
царями неограниченным образом, с уверенностью в их повиновении, с каким бы
отвращением эти цари ни подчинялись, потому что всякое сопротивление
возбудило бы мщение Рима и заставило бы скипетр выпасть из их рук.
IV. Папы приобрели эту громадную власть постепенно, заручаясь
благоприятным мнением народов при помощи горячего усердия, которое они
прилагали к делу сохранения чистоты догмата и к искоренению ересей. Доведя
государей до положения, так сказать, своих вассалов, они дерзнули запретить
им допускать в своих государствах еретиков и приказать им выгнать их без
возврата. Какая пропасть между нижайшими просьбами, с которыми папы
обращались к римским императорам, и повелительными буллами [86] двенадцатого
столетия, которые налагали на императоров наказание в виде отлучения от
Церкви, потери трона и многих других нестерпимых строгостей! Как бы ни был
велик промежуток, отделяющий эти две крайности, мы видели, какими способами
папы дошли от одной к другой.
V. Все, казалось, было готово для установления инквизиции, и идеи,
пущенные в ход в эпоху крестовых походов [87], обеспечивали ей блестящий
успех. Мы видели, как папа Иоанн VIII изобрел к концу восьмого столетия [88]
полные индульгенции для тех, кто умирал, сражаясь с неверными.
VI. Знаменитый французский монах Герберт, будучи избран в 999 году
папой под именем Сильвестра II [89], обратился ко всем христианам с
посланием, которое Бароний [90] поместил в свою Летопись. В послании он
заставляет говорить иерусалимскую Церковь: из глубины своих развалин она
призывает всех христиан взяться за оружие ради Иисуса Христа и мужественно
сражаться, чтобы освободить ее от угнетения, которое ее удручает {Бароний.
Церковная летопись, под 1003 годом. N 5.}. Григорий VII, несмотря на смуты,
существовавшие на Западе, предпринял в 1074 году организацию крестового
похода против турок в пользу восточного императора Михаила {См. призывы
этого папы и другие подробности по этому вопросу у Барония, под 1074 годом.
N 50 и сл.} [91]. Так как смерть не позволила ему исполнить свое намерение,
то его преемник Урбан II [92] велел огласить его в 1095 году на Клермонском
соборе [93]. Христианское войско должно было идти на завоевание Палестины
[94] и изгнать оттуда турок. Воззвания папы имели невероятный успех: вскоре
из Европы отправилась многочисленная армия, которая завладела сперва
Антиохией [95], а затем, в 1099 году, Иерусалимом. Эта экспедиция была
названа крестовым походом, и добровольно вступившие в нее были названы
крестоносцами, потому что все носили на груди крест для обозначения, что они
воины распятого Иисуса Христа.
VII. Эта война и другие последовавшие за ней походы того же рода
возмутили бы всю Европу своей несправедливостью, так как завоеватели не
имели никакого справедливого побуждения их предпринимать, если бы народы не
были уже одурманены нелепой идеей, что для возвышения и славы христианства
позволительно вести войну, что такая война настолько достойна награды, что
все те, кто примет в ней участие, получат отпущение всех своих грехов и что
христианам, которые потеряют в ней жизнь, обеспечен мученический венец. Это
заявление не преминуло бы оказать свое действие, если бы сами папы не
устыдились держать свои обещания при виде столь громадного количества
беспрестанно совершавшихся крестоносцами чудовищных преступлении всякого
рода, которые составляли предмет скандала как для христианской Европы, так и
для неверной Азии. Если папы не осмелились канонизовать крестоносцев, они
тем не менее щедро раздавали индульгенции [96] вербуемым для освобождения
Святой земли [97], потому что конечным результатом этих предприятий было
предоставление в распоряжение пап грозных армий, которыми они могли
располагать против создавших их государей в случае, если бы последние
отказались выполнить приказы, исходящие от святого престола [98]. Отлучая от
Церкви непокорного монарха, называя его схизматиком и пособником ереси,
объявляя, что он отказывается признать власть наместника Христа, обещая его
государство тому, кто пожелал бы им завладеть и предпринять для этого войну,
которую в этом случае называли законной, верховные первосвященники достигали
всего, что могло льстить их властолюбию, не касаясь своих сокровищ и не
теряя ни одного человека из собственных владений: до такой степени в те
времена христиане стремились получить обещанные им индульгенции, которые
были столь мало похожи на индульгенции, жалованные церковью в первые века!
VIII. Последствия столь пагубной для светской власти системы сказались
во Франции на примере отношения к катарам [99], патариям и некоторым другим
последователям Манеса. Папа Александр III [100] послал в Тулузу [101] к
графу Раймонду V [102] Петра, епископа Мо [103], кардинала церкви Св.
Хрисогона. Этот легат в 1178 году заставил его, а также дворян государства
обещать под присягой, что они не будут покровительствовать еретикам, которые
взялись за оружие, чтобы отстаивать свои права {Флери. Церковная история.
Кн. 73. N 13} и свое существование. На открывшемся в следующем году
