страну, которую любил и которой отдал свои лучшие произведения. Спешным
порядком в зимнюю стужу шестидесятисемилетнему старику пришлось переходить
через Пиренейские горы. На этот раз Испания встретила его радушно. Здесь в
1820 г. временно восторжествовала революция и была провозглашена либеральная
конституция. В день ее провозглашения толпа бросилась на здание инквизиции,
ее мрачные тюрьмы были разбиты, орудия пытки сломаны, огромный архив пущен
по ветру. То была, как казалось, последняя минута жизни ужасного судилища. В
тот же день инквизиция была отменена королевским указом. Общественная
радость проявилась во множестве картин, стихов и памфлетов, прославлявших
кончину 'дамы с зелеными свечами'. Для увековечения позорной памяти была
издана на испанском языке в 1822 г. в 11 небольших томах 'Критическая
история испанской инквизиции' Льоренте. Переработать ее с привлечением новых
документов, рассеянных в огромном количестве в разных городах Испании,
Льоренте уже не суждено было - он умер 5 февраля 1823 г., через пять недель
после перехода через Пиренейские горы. И книге его пришлось недолго
пребывать на свободе в Испании; в том же 1823 г. снова восторжествовала
реакция, и Фердинанд VII одним росчерком пера 1 октября отменил все
распоряжения 'так называемого конституционного правительства'. Хотя
инквизиция не была восстановлена с 'должной торжественностью', как того
требовала апостолическая партия, она скромно продолжала существовать под
именем религиозных судов хунт веры (Juntas da fe). 29 сентября 1824 г.
валенсийская хунта арестовала учителя Кайетано Риполя по обвинению в
иудаизме; Риполь утверждал, что суть религии заключается в изречении: 'Не
делай другому того, что не желаешь, чтобы делали тебе'. В течение почти двух
лет томился Риполь в инквизиционной тюрьме, а 1 августа 1826 г. состоялось в
Валенсии торжественное сожжение 'несчастного еврея'. Описание этого сожжения
было дано на основании подлинных документов приблизительно через 55 лет
парижским журналом 'Revue des Etudes Juives'.
Сожжение 1826 г. вызвало в Европе огромное возмущение, и испанское
правительство одновременно с папой Пием VIII приступило к обсуждению вопроса
о судьбе инквизиционных трибуналов. 1 июля 1835 г. религиозным судам было
приказано немедленно прекратить их деятельность. На этот раз отмена
инквизиции была действительно окончательной. В историографии инквизиции
Льоренте принадлежит исключительно большое место; по существу, он является
первым по времени историком инквизиции Испании, так как все предшествующие
труды в этой области лишь с большими оговорками можно считать историческими
исследованиями. В Испании в течение долгого времени ничего вообще не писали
об инквизиции и строго придерживались правила: молчи о короле и инквизиции.
Но когда в годы Реформации появилось в Германии, Нидерландах и несколько
позже в Швейцарии и Франции много резких памфлетов против 'кровавых деяний
страшного изуверства' инквизиционных трибуналов, на сцену выступили
некоторые апологеты инквизиции, пытавшиеся аргументами от религии
опровергнуть 'клевету' протестантов. Последние в своих нападках точно так же
редко пользовались фактическими данными и обычно лишь изливали свои чувства
по поводу существования вообще такого 'чудовища', каким была в их глазах
испанская инквизиция. Наиболее значительным протестантским произведением XVI
в., вызвавшим огромный к себе интерес, была книга Монтануса (псевдоним),
опубликованная на латинском языке в 1567 г. в Гейдельберге под названием
'Практические приемы святой испанской инквизиции'. Монтанус был лютеранином
и вместе с целым рядом единомышленников был привлечен к суду севильским
инквизиционным трибуналом, вероятно, в 1564 г. Ему удалось бежать из тюрьмы,
а в 1565 г. он был сожжен в изображении на торжественном аутодафе. В
'Практических приемах' он описывает все, что он узнал, видел, слышал и
пережил в застенках трибунала, а также злоключения ряда выдающихся лютеран,
либо содержавшихся вместе с ним в тюрьме, либо хорошо известных по их
общественной деятельности. Нидерландская революция, религиозные войны во
Франции, восстание католиков в Англии и папская булла отлучения английской
королевы Елизаветы придали книге Монтануса особенно актуальный характер, и
она уже в 1568 г. была переведена на французский и немецкий языки, а в
следующие годы выдержала много изданий и переводилась на разные языки. Быть
может, в видах ослабления впечатления от книги Монтануса сицилийский
инквизитор Людовик Парамо выпустил в 1598 г. в Мадриде книгу на латинском
языке 'О происхождении и развитии святой инквизиции' - первый исторический
труд, написанный в духе ортодоксального католицизма. Парамо начинает историю
инквизиции с Адама и Евы и их считает первыми еретиками; первым же
инквизитором был Бог: 'Statim igitur Deus… primus magister et maximus'. На
Адама и Еву было надето и первое санбенито, а изгнание из рая означало
первую конфискацию имущества еретиков. 'Историческая' книга Парамо
превращается в тем более смелую апологию инквизиции, что дело идет, по его
словам, о строгом подражании действиям самого Бога, а потому всякое
уклонение от них уже является неописуемым преступлением. Прошло почти целых
сто лет, прежде чем появилось серьезное исследование голландского
протестанта Филиппа Лимборха, давшего в своей латинской 'Истории инквизиции'
(Амстердам, 1692) научно разработанный и обширный материал по истории
деятельности различных инквизиционных трибуналов. Но Лимборх лишь вскользь
говорит об испанской инквизиции; все его внимание было сосредоточено на
южнофранцузском движении альбигойцев, на его подавлении только что
призванной к жизни инквизицией. Как ни важен был труд Лимборха в области
историографии инквизиции вообще, для испанской он существенного значения не
мог иметь, тем более что Лимборх, разумеется, не располагал правом доступа к
богатейшим испанским архивам, и ему приходилось пользоваться случайными
материалами, а не достоверными и подлинными, какие характеризовали его
исследования по истории южнофранцузской инквизиции. Невозможность
использования испанских архивов лицами, не принадлежавшими к числу
служителей инквизиции, лишала значения и дальнейшие работы протестантских
историков, и даже поздняя (Лейпциг, 1784) двухтомная немецкая книга Крамера
страдала обычными недостатками антиинквизиционных работ, вышедших в свет до
появления 'Критической истории' Льоренте с легшими в ее основу двумя томами
материалов, напечатанными в 1812 - 1813 гг. Льоренте в Мадриде. Для борьбы с
влиянием книги Льоренте католический мир выдвинул знаменитого реакционного
писателя Жозефа де Местра. Но, несмотря на резкий и победоносный тон и на
смелость, с которой его памфлет 'Lettres a un gentilhomme russe sur
l'inquisition espagnole' защищал костры в делах веры, он не мог затмить
книги Льоренте, и в течение свыше полустолетия 'Критическая история'
оставалась единственной авторитетной книгой в области испанской инквизиции.
Все попытки бенедиктинца Гамса и епископа Геделе развенчать славу книги
Льоренте путем указания на отдельные ее ошибки и промахи не имели успеха.
Если теперь книга Льоренте потеряла часть своего значения, то причина лежит
в обширной научной разработке, которой подверглись с 90-х годов прошлого
