новая и ненавистная ересь, до сих пор еще не павшая под давлением разума и
стыдящаяся узреть истину, будет и дальше обращать в свою веру силой, сажать
в тюрьмы и наказывать тех, кого не может увлечь идеями, подтверждая этим,
что ей чужды преданность и любовь к Богу. Ведь сам строй религии
предполагает убеждение, а не понуждение (как уже было сказано ранее), ибо
каждому была дана свобода самим Господом нашим, который, никого не понуждая,
часто говорил всем так: Если кто хочет идти за Мной, и т.д. И своим
ученикам: Хотите и вы тоже идти за Мной? Что могла сделать подобная ересь,
как не явно противное вере, суть которой - любовь к Богу? Ересь эта, изменив
Богу, приписывает свои жестокости Константину, называя его Антихристом' {S.
Athanasius in epistola ad solitariam vitam a gentes.}. Хваля поведение
язычников, которые не только не выдавали христиан, несмотря на императорские
эдикты, но и скрывали их у себя от преследований, св. Афанасий тем самым
порицает учение инквизиции, обязывающее доносить, а также обычай наказывать
людей, укрывающих преследуемых. Он также осуждает применение силы и
запугивание, как непрямые методы воздействия на еретиков, враждебные духу
христианской религии, которыми надеются добиться их обращения в веру.
XLIII. В своей первой книге св. Иларий, епископ Пуатье, так пишет к
императору Константину, последователю арианской ереси, с целью убедить его
прекратить гонения на христиан: 'Бог явил себя более в учении, нежели в
силе. И своими заповедями, явленными в небесных откровениях, Он показал
нежелание того, чтобы какой-либо закон принуждал к исповеданию Его как Бога.
Если бы закон силы был принят как способный порождать истинную веру, этому
скоро воспротивилось бы учение епископов о том, что Бог есть господин над
всякой вещью и потому не нуждается в поклонении, совершаемом против воли. От
нас Он ожидает исповедания не по принуждению; должно стремиться не обмануть
Его, но ублажить посредством добрых дел. Богу следует поклоняться не потому,
что Он в этом нуждается, но потому, что это полезно нам самим. Так, я могу
считать христианином только того, кто называется так по собственной воле,
слушать учение лишь того, кто молит быть услышанным и исправленным, осенять
крестным знамением того, кто исповедует веру. Мы должны искать Бога в
простоте нашего сердца, познать, исповедуя Его, любить из одного только
чувства любви, славить со страхом и быть Ему верными, ибо таково наше прямое
желание' {S. Hilarius. lib. I; ad Const antinum.}. Св. Иларий соглашается с
другими Отцами Церкви и осуждает методы принуждения, когда речь идет об
обращении отошедшего от истинной веры.
XLIV. Св. Амвросий, епископ Миланский, пишет в своем толковании на
Евангелие от Луки, книга VII, глава 10, следующее: 'Св. Матфей учит нас, что
Спаситель наказал апостолам ходить без посоха, когда они пойдут
проповедовать Евангелие. А что понимается под этим инструментом, если не
символ высшей духовной власти и орудие наказания, причиняющее боль? Так,
апостолы смиренно исполняли заповедь своего Учителя, который показал образец
смирения, сам отдав себя на суд. Посылая их проповедовать, Он наказал им
учить без насилия и провозглашать учение о смирении, не используя своей
власти… Более того, когда апостолы просили дождя огненного на самарян,
которые не хотели принять в своем городе Господа Иисуса, Он осудил их: Не
знаете, какого вы духа, ибо Сын Человеческий пришел не губить души
человеческие, а спасать' {S. Ambrosius, commet. in Lucam. lib. 7. Cap. 10.}.
XLV. Св. Григорий, епископ Назианзенский, заметив, что некоторые люди
медленно, мало-помалу переходили от идолопоклонства к ветхозаветной вере
Святого Писания, а затем к христианству, дает этому обоснование: 'Почему
так? Бог попустил это, дабы показать нам, что мы не силой, а убеждением
обращаемся в веру, поскольку то, что делается не по доброй воле, не может
длиться долго, как нельзя удержать волну или заставить растение развиваться
в направлении, противном его природе. То, что делается с желанием, не только
длится дольше, но и еще бывает и прочнее. Этому последнему благу и должно
быть отдано предпочтение, все прочее принадлежит тем, кто опирается на силу;
воистину, методы ненасильственного убеждения согласуются с Божьим
правосудием, насилие же свойственно тиранической власти.
Вот, кстати, почему Бог рассудил сделать благо не тем, кто отказывался
принять Его, а тем кто желал этого' {S. Cregorius Nanzianzenus. Sermons 5.}.
Это учение св. Григория не нуждается в комментариях, оно, в частности,
подтверждает уже сказанное о методах обращения, принятых в святом трибунале.
XLVI. Оптат, епископ Милевитанский в Африке, живший в эпоху правления
Валентиниана и Валента, в своем трактате против Пармениана, епископа секты
донатистов, признает, что насилие противоречит духу христианской религии,
как и все, что противно свободе. Ибо, как пишет Пармениан, 'нельзя назвать
Церковью ту, которая стоит на крови, питается кровью и жиреет на плоти
человеческой'. Оптат признает правоту этой фразы и только не согласен с тем,
что она может быть применена к католической Церкви. 'Церковь (пишет он)
состоит из очень разных членов, а именно: из епископов, пресвитеров,
диаконов, служителей, общины верующих. Скажите, на какой из этих категорий,
по вашему мнению, лежит ответственность за Церковь? Укажите служителя,
назовите диакона или священника; покажите, что хоть один епископ согласился
с тем, что вы говорите; докажите, что кто-то из нас ставил среди вас
западни. Где вы найдете человека, который бы вас преследовал? Как вы сможете
доказать, что мы преследовали хоть одного из ваших?' {S. Optatis
Milevitanus. lib. 2 contra Parmenianum et donatistas.} Очевидно, что Оптат
открыто соглашается со своим противником, осуждая жажду крови в
церковнослужителях, но делает это для того, чтобы восхвалить свою партию,
отбрасывая факты, которые Пармениан вменяет ему в вину.
XLVII. Св. Иоанн Златоуст в проповеди об анафеме устанавливает тот же
принцип и глубоко осуждает преследователей еретиков, выдающих неверных
судьям, и почти в конце проповеди добавляет: 'Необходимо отбросить и
запретить нечестивые учения, которые пытаются распространять еретики, но
также необходимо прощать людям их ошибки и молить Бога об их спасении'. Мне
кажется невозможным примирить это учение с методами действий инквизиционного
трибунала.
XLVIII. Блаженный Иероним, пресвитер и учитель Церкви, сделав
наблюдение, что во времена императора Константина ариане сильно преследовали
католиков, и многие из последних перешли в ересь, дабы избежать гонений,
признал необходимость душить вредные учения всеми возможными методами, даже
наказывать разносчиков ереси, но не предавая их смерти, а трудясь над их
обращением к вере. В 62-м послании к Теофилию на Иоаннна Иерусалимского
пишет: 'Церковь Иисуса Христа утвердилась его кровью и муками, но никого не
проклиная; возросла в гонениях, мученики составили ее славу'. В толковании
на XIII главу Евангелия от Матфея (где разъясняется притча о плевелах)
блаженный Иероним пишет: 'Тот, кто правит Церковью, должен быть бдителен,
чтобы враг, воспользовавшись нерадением главного пастыря, не посеял плевелы,
