годов король Франции и император снова находились в состоянии вражды.
Франциск вынужден был искать поддержку и на море, и на суше. Его договоренности с Турцией имели давнюю историю. Начало им было положено еще в 1251 г., когда в Каире мамлюкские султаны признали Людовика IX Святого, короля Франции. Мехмед II, Баязид II и Селим I подтвердили это соглашение и использовали его как образец в отношениях с Венецией и другими итальянскими городами-государствами, Венгрией, Австрией и большинством других европейских стран. После завоевания турками Египта (1517) французы получили от султана определенные торговые привилегии в Восточном Средиземноморье. В конце 1520-х годов выступавший на стороне французов генуэзский флот перешел на сторону Карла. В 1534 г. Франциск заключил договор с Хайреддином Барбароссой — вождем алжирских пиратов и одновременно капитан-пашой Порты. В свою очередь, в 1535 г. Карл V организовал экспедицию, направленную против африканских пиратов. Это подтолкнуло Францию и Османскую империю к новым переговорам.
Масштабные военные операции на суше начались в 1536 г. Войска Франциска перешли Альпы и с ходу взяли Савойю[71] и Пьемонт. Французы остановились на границе Миланского герцогства. Навстречу им двинулись имперские войска. В том же году Карл взял Турин и объявил Франциска нарушителем мира. Император безуспешно пытался добиться от папы Павла III отказа от нейтралитета. Красной нитью в его выступлении проходила идея совместной обороны от мусульманской агрессии, поскольку всем было известно о союзе, который французы заключили с турками.
Союзный договор между султаном и французским королем был подписан в 1536 г. Тогда же Сулейман подписал торговое соглашение — так называемые капитуляции, на основе которых французские купцы получили право вести свободную торговлю во всех владениях Османской империи. Договор усиливал позиции Порты в борьбе против Габсбургов, поэтому султан не скупился на льготы французам. Аналогичные права получали турецкие торговцы во всех владениях французского короля. Турция соглашалась на осуществление двойного судопроизводства на своей территории, т. е. основанного и на исламском праве, и на законах Франции, которыми руководствовались французские консульские суды. Предписания кади (мусульманского судьи) могли игнорироваться иностранными подданными; постановления же консульского суда носили обязательный характер для османских подданных. Кроме того, Франция получила право протектората над христианами-католиками в пределах государственных границ Османской империи. Все торговые корабли, кроме венецианских, в подконтрольных османским властям водах Средиземного моря отныне обязаны были ходить — а следовательно, покупать право на это — под французским флагом. Черное море осталось закрытым для всех европейцев без исключения.
Постепенно султан ввел в систему капитуляций отношения с Молдавией, Валахией, некоторыми островами Средиземноморья, которые вошли в империю на особых правах, т. е. имели стабильные оговоренные льготы. Это касалось не только торговых, но и религиозно-административных проблем. На принципах «капитуляций», т. е. соглашений, строились и отношения султана и главы православных христиан — Вселенского патриарха. Он жил в Стамбуле под полной и постоянной защитой турецкого султана. Впоследствии термин «капитуляция» стал означать сдачу на милость победителя.
В 1536 г. османы в союзе с Францией напали с моря на Северную Италию. Правда, взаимодействие союзных флотов вышло неэффективным. Угроза итальянскому побережью объединила папу, императора и Венецию. Ситуация складывалась в пользу Карла. В июне он вытеснил французов из Савойи и вторгся во Францию. Но взять Марсель в очередной раз не удалось, и в 1538 г. было заключено перемирие. Во время приватной встречи в Ницце Франциск I и Карл V пообещали друг другу сотрудничество в обороне от османов.
Особые франко-турецкие отношения имели продолжение и в XVIII в., и в XIX в., Порта всегда рассматривалась Францией как сфера непосредственных государственных интересов.
РЕФОРМА КАЛЬВИНА В ЖЕНЕВЕ
Жан Кальвин
В первой половине XVI в. реформационное движение стало быстро распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, Скандинавских странах, Прибалтике. В это же время в свободолюбивой Швейцарии возникли новые разновидности движения — цвинглианство и кальвинизм. Оба направления гораздо решительнее противопоставили себя традиционному католицизму. Кальвинизм же получил широкое распространение во многих странах.
Жан Кальвин родился в 1509 г. в городе Нуайон на севере Франции. Родители постарались дать сыну хорошее образование. Достигнув совершеннолетия, Жан поменял свое первоначальное намерение стать священником и обратился к юридическим наукам. В какой-то момент он примкнул к кругу евангелистов, которых во Франции было уже довольно много. В 1533 г. в Сорбонне ректор Коп произнес реформистскую речь, которую, вероятно, готовил и Кальвин. В результате последнему пришлось покинуть французскую столицу, спасаясь от преследований. Затем Жан вынужден был вообще эмигрировать из страны. Оказавшись в Базеле, Кальвин познакомился с вождями Реформации. В 1536 г. из-под пера Кальвина вышло его программное произведение «Наставление в христианской вере», в котором было приведено краткое изложение протестантского вероучения. Автор почти всю свою жизнь дополнял и переписывал этот фундаментальный труд. В нем были собраны и систематизированы фактически все богословские идеи того времени.
Во второй половине того же, 1536 г. Кальвин, побывав в Италии, намеревался отправиться в Страсбург. Но дорога через Лотарингию была опасна из-за очередной вспышки войны между Франциском и Карлом, поэтому он поехал через Женеву. Здесь Кальвин собирался лишь переночевать, но о его приезде узнал реформатор Фарель. Он попросил гостя прочитать в городе курс богословских лекций. Фарель надеялся, что автор известной в евангелических кругах книги сможет показать жителям Женевы, что Реформация означает не только борьбу за политическую независимость от Савойи и епископа, но преследует и более высокие цели. Кальвин с усердием взялся за роль проповедника, но его первый приезд в Женеву оказался неудачным. Через два года излишне энергичный реформатор был изгнан из города.
Некоторое время он жил в Страсбурге, читая лекции небольшой общине беженцев из Франции, участвовал в религиозных диспутах, которые организовывал в германских городах император. На выборах 1540 г. в Женеве снова победили «новые горожане» («рьяные»). По обвинению в государственной измене был казнен синдик Жан Филипп (он уступил часть женевских владений Берну). К смертной казни были приговорены и три других синдика, содействовавшие изгнанию Кальвина. Победители сразу же обратились ко всем последователям Фареля с призывом возвратиться в город. Осенью 1541 г. Кальвин уступил этим просьбам при условии, что ему будет предоставлена возможность осуществить церковную реформу. Согласно его проекту церковная иерархия должна состоять из четырех чинов: пасторы, доктора для преподавания в школе, старейшины для нравственного надзора за гражданами, диаконы для различных благотворительных дел. Старейшины и диаконы избирались из числа светских лиц магистратом (старейшины — из правительственных органов). Создавалась консистория из 12 старейшин и 8 пасторов, которая разбирала особо важные проступки против нравственности и отступления от истинной веры. В менее серьезных случаях пасторы и старейшины, постоянно совершавшие обходы по домам, ограничивались частным внушением. О денежном содержании пасторов должна была заботиться община. Кальвин не требовал от них евангельской бедности и даже не запрещал им заботиться о приумножении своих богатств, если это не противоречило строгой нравственности. Он видел в материальной обеспеченности средство для большей независимости духовного сословия.
Согласно Кальвину, из церковного обихода должны были быть устранены украшения, различные символы, церемонии. Отменялись праздники, возникшие благодаря Реформации (Рождество, Обрезание, Благовещение, Вознесение), и оставлялось только Воскресение. Жизнь швейцарского города была перестроена по образцу, данному великим реформатором.
Одним из основных теоретических догматов кальвинистской церкви является учение об «абсолютном предопределении». Якобы еще до сотворения мира Бог предопределил судьбы людей, которые никакими
