входить в суждения той или другой стороны. Мы часто имеем неправильный взгляд на вещи, и понимая оные худо, других тем же заражаем; а всего лучше о порядке и правлении, до них не касающихся, пусть молчат, и внимают себе и своему спасению.
С. А-ной я написал и послал большое письмо; не знаю, как она его приняла, и подействовало ли на нее? Видно, что у нее и есть желание исправить себя, но навык к своеволию, да и непонятие о страстях не допускают следовать отвержению своей воли и разума.
З. Т-на и Е. Л-на просят меня дозволить ходить к тебе на откровение. Запретить я им не могу, но дать позволение и понудить тебя также не могу. Как они имеют волю просить тебя о сем, то кольми паче ты имеешь больше воли принять или отказать, по мере сил твоих и возможности, соображая с прежде бывшими случаями.
Ты поздравляешь меня с днем моего ангела; а я тебя поздравляю с духовными дочками, вновь отрожденными и еще отродиться имущими, что, думаю, теперь уже и совершилось.
Ты скорбишь, что нет покоя от молвы и встречающихся скорбей; куда ж от них деваться? Пройди весь мир, везде они усрящут [28]: не та, так другая, не внешние, так внутренние: а мы должницы есмы и должны нести яко свои оброки, веруя, что Бог посылает всякий крест, как внешний, так и внутренний. Ты жалуешься, что тебя снедает тоска и грусть, а это-то и есть внутренний твой духовный крест: разве ты одна только подвержена такому томлению? Как древние, так и нынешние искатели спасения подвергаются таковому испытанию: мрак, томность, безотчетная грусть и тоска; всем сим испытуется любовь наша к Богу: терпим ли великодушно даруемый крест? А между тем сим самым восполняются недостатки наших деланий и подвигов, и приводят нас к смирению. Возьми у А-ки мой патеричек и прочти в конце оного выписки из книги Фомы Кемпийского, — те статьи, на коих поставлены крестики. Верую, что Господь подаст тебе утешение.
Расположенные же к тебе, по духу о Христе, сестры сами дадут ответ Богу, когда не будут исполнять по преданию отцов наших. Они должны иметь три сия: веру извещенную, чистое откровение и совершенное повиновение; а ты говори должное; преслушают, — не смущайся, по учению св. Марка, оным; я к тебе о сем неоднократно писал.
Конечно, неприятно будет, ежели через отказ сестрам А. и А. Ш. выйдут они из обители; но впрочем выгоды себе никакой не получат, ни по душе, ни по телу. Надобно еще им потерпеть; может быть, с принятием монашеского образа приобретут несколько смирения и придут в разум истинный.
Так же и внешние оскорбления надобно принимать с таким разумом, что Господь употребляет людей сих орудием в деле нашего спасения. Прочти у св. Исаака слова 34, 35, 36 и 37: там много найдешь к своему укреплению; а главное — прибегай к твердыне, к смирению: оно все силы сопротивного истребляет и подает успокоение.
Да подаст Господь тебе укрепление и утешение.
Читая письмо твое о скорбях твоих, сердечно о тебе сожалею, что ты в оных малодушествуешь. Будь великодушна и наблюдай за своей совестью; когда она тебя не изобличает виновною, то и скорбь понести спокойнее. Матери Р. я говорил и писал, чтобы она довольствовалась покоем своей келлии, пеклась о душе своей и не входила бы в дела монастырские, до нее не касающиеся; но что ж делать, когда она сама на себя навлекает бесполезные скорби и даже грехи?
Равно и тебе, что с нею делать? Воли над нею не имеем, и ответа за нее не дадим, а приносимые бесполезные вести можешь и не принять.
Укоряешь себя в лености и нерадении; за то принимай досады и укоризны: они тебе дополнят недостатки твоих деяний.
Мир тебе и всем твоим о Христе сестрам!
Извещаешь, что за отданную к тебе монахиню, до решения дела, воздвиглось на тебя негодование от Ж. Разве это новое, что страсти нами владеют, и мы, им раболепствуя, оскорбляем друга? Но только наносимые нам скорби не без промысла Божия попускаются к нашему искусу, познанию себя и терпению. Всего лучше терпеть, не подавши повода к тому. Св. Исаак в 56 слове, стр. 311, пишет, что кто терпит оскорбительное слово, без предварительного от него оскорбления, тернов венец возлагает на себя. Вот как важна вещь сия! Из подвижения своего сердца познавай свою немощь и смиряйся, молись и за оскорбляющих. Прося тебя о молитвах за меня, остаюсь желатель твоего здравия и спасения
Описываешь свою скорбь о предложении тебе м. игуменией казначейской должности, и что она о сем ко мне писала; но я письма сего еще не получал; но ежели она ко мне и писала о сем, то какую же я имею власть входить в ваши распоряжения и выше меры понуждать брать иго на выю? Конечно, она надеется найти в тебе единодушие к успокоению обители и себя; но можешь ли ты это понести? Ей силы твои неизвестны. Ты не смущайся, не унывай и не скорби о сем, а веруй, что без воли Божией ничего с тобою не может последовать.
В первом письме ты описываешь свои скорби и нерадивую жизнь: что ж скажу на сие? Разве только то, что скорби попускаются за нерадивую жизнь, и хотя терпением навершается недостаток нашего делания. Думаю, ты несомненно уверена, что я желаю тебе спокойствия душевного и телесного; но доставить тебе оное состоит не в моей власти. Спасение наше сопряжено друг в друге между нами, и неправда наша
Пишешь о своем брате, что он имеет необходимость в повторении брака, и скорбишь, что находится от тебя в отдалении. Его дело, как человека, живущего в мире, да благословит его Господь на благочестивый брак; а касательно отдаленности жительства вашего надобно покориться воле Божией.
Испрашивая на тебя и на сестер твоих мир и благословение Божие, остаюсь желатель вашего здравия и спасения
Из двух твоих писем, сколько могу, понимаю о ваших происшествиях, но на что произойдет, — на
