Беседы с Шри Раманой Махарши I

делания, наслаждения и прочего.

М. Зачем же вы смотрите на них, если они вызывают страх?

П. Потому что их нельзя избежать.

М. Но это вы – тот, кто видит их. Для кого существует этот страх? Это их страх?

П. Нет, страх мой.

М. Вы боитесь их, поскольку видите их. Не замечайте их, и страха не будет.

П. Что же тогда я должен делать в этом бодрствующем состоя­нии?

М. Будьте Атманом, Собой; тогда не останется второй вещи, чтобы вызвать страх.

П. Да. Сейчас я понял. Если я вижу своё Я, то тогда это зрели­ще отвращает не-Я и присутствует счастье. Тем не менее страх смерти есть.

М. Должен умереть только тот, кто рождён. Узнайте, рождены ли вы вообще, чтобы смерть могла угрожать вам.

319. Г-н Шридхар, индус из Гоа, спросил: В чем состоит коуша­лам (умение), фигурирующее в выражении Йогах кармасу коуша­лам (йога есть искусство в действиях)[179] . Как им овладеть?

М. Выполняйте действия, не заботясь о результате. Не думайте, что вы – делатель. Посвятите работу Богу. В этом и состоит искусст­во, а также способ овладеть им.

П. Саматвам йога учьяте (равновесием именуется йога)[180]. В чем состоит это равновесие?

М. Оно есть единство в разнообразии. Эта вселенная сейчас видится разнообразной. Наблюдайте общий фактор [сама] во всех объектах. Когда это сделано, естественно следует равенство во всех парах противоположностей [двандвани]. Именно об этом ра­венстве обычно говорят как о равновесии.

П. Как следует воспринимать этот общий фактор в разнообра­зии?

М. Видящий существует только один. Объекты не появляются без этого видящего. В нём нет никаких изменений, как бы много других изменений ни произошло.

Йогах кармасу коушалам = Йога есть искусство в действиях.

Саматвам йога учьяте = Равновесием именуется йога.

Матекам саранам врайя = Только отдайся Мне.

Экамевадвитиям = Только один без второго.

Эти выражения представляют соответственно карму, Йогу, бхакти и джняну, передавая одинаковый смысл. Они выражают единственную Истину, представленную в различных аспектах.

Г-н Эканатха Рао: Милость необходима для восприятия этой Истины?

М. Да.

П. Как получить Божественную Милость?

М. Отдачей (себя).

П. Но я всё ещё не чувствую Милости.

М. Требуется искренность. Отдача не должна быть ни словес­ной, ни обусловленной.

(Были зачитаны отрывки из святого Юстиниана, чтобы под­твердить эти утверждения.)

Молитва не является словесной. Она исходит из сердца. Погру­жение в Сердце – это молитва. Это также и Милость.

Альвар говорит: 'Я всё время ищу Тебя. Но, осознав Себя, я убеждаюсь, что Ты – Атман. Атман есть моё всё, и поэтому Ты есть моё Всё'.

П. Нечистоты ограничения, неведения и желания [анава, майи­ка и камья] создают препятствия на пути медитации. Как преодо­леть их?

М. Не поддаваться им.

П. Для этого Милость необходима.

М. Да, Милость есть сразу и начало и конец. Обращение во­внутрь вызывается Милостью; Стойкость (в практике) – это Ми­лость; и Реализация есть Милость. В этом и состоит повод для утверждения: Мамекам саранам врайя (только отдайся Мне). Если человек полностью отдал себя, то осталась ли хоть какая-то часть, чтобы просить о Милости? Он поглощён Милостью.

П. Но помехи столь сильны и препятствуют медитации.

М. Если вы обнаружили Высшую Силу и отдали себя Ей, то как они помешают вам? Если вы говорите: 'Помехи столь сильны', то источник их Силы должен удерживаться так, чтобы они не меша­ли вам.

320. В ходе одного непринужденного разговора Шри Бхагаван указал, что Само- реализация возможна только для подготовлен­ного. Прежде чем появится джняна, васаны должны быть уничтоже­ны. Человек должен быть готов пожертвовать всем ради Истины. Полное отречение и есть показатель готовности.

321. П. Страдания появляются при бодрствовании [джаграт]. Почему они должны появляться?

М. Если вы видите своё Я, то они не появятся.

П. Если я принимаюсь следить, кто я, то не нахожу ничего.

М. А кем вы остаетесь в глубоком сне? Там не было 'я'-мысли и вы были счастливы; тогда как при пробуждении коренной 'я'-мысли в джаграте расцветают мысли, и они скрывают присущее (вам) счастье. Избавьтесь от тех мыслей, которые препятствуют счастью. Ваше естественное состояние – это состояние счастья, как было, очевидно, в вашем глубоком сне.

П. Я ничего не знаю о своём переживании глубокого сна.

М. Но вы знаете, что оно было счастьем. Иначе вы бы не сказали: 'Я спал счастливо'. Когда нет мысли, нет 'я' и ничего в действитель­ности кроме вас, вы счастливы. В этом состоит вся Истина.

Это в точности и передает махавакья 'Тат Твам Аси' [Ты еси ТО]. Найдите своё Я; и тогда 'ТО' будет познано.

П. Каков тот Брахман?

М. Почему вы хотите знать о Брахмане, а не о себе? Писания говорят: 'Ты еси ТО'. Атман близок вам, и вы не можете на самом деле быть без Атмана. Осознайте Его. Это есть также и Реализация Брахмана.

П. Но я не способен сделать это. Я слишком слаб, чтобы осо­знать своё Я.

М. В этом случае отдайте себя без остатка, и Высшая Сила откроет Себя.

П. Что такое безусловная отдача?

М. Если человек отдаёт себя, то не будет задающего вопросы или думающего о них. Или устранять мысли, удерживая внима­ние на коренной – 'я', или же безусловно отдать себя Высшей Силе. Есть только эти два пути к Реализации.

322. Культурная дама, дочь известного судебного поверенного в Мадрасе, спросила: Что требуется делать, чтобы оставаться сво­бодным от мыслей, как Вы советуете? Надо только исследовать 'Кто я?'

М. Надо оставаться спокойным. Делайте это и наблюдайте.

П. Это невозможно.

М. Точно. Именно по этой причине и советуется исследование 'Кто я?'