Беседы с Шри Раманой Махарши I

Атмана существует для того, чтобы познать то, что на самом деле есть Атман.

САМАДХИ: КЕВАЛА И САХАДЖА

180 [187]. П. Я придерживаюсь того мнения, что физическое тело человека, погруженного в самадхи в результате непрерывае­мого 'созерцания'[102] Атмана, может стать по этой причине неподвижным. Оно может быть активным или нет, но ум, устано­вившийся в таком 'созерцании', не будет затронут движениями тела или чувств, не будет и беспокойства ума, являющегося предте­чей физической деятельности. В то же время другой человек, воз­ражая, доказывает, что физическая деятельность несомненно пре­пятствует самадхи или непрерывному 'созерцанию'. Каково мне­ние Бхагавана? Вы есть живое доказательство моего утверждения.

М. Вы оба правы: вы говорите о сахаджа нирвикальпа самадхи, а другой – о кевала нирвикальпа самадхи. В последнем случае ум жив, но погружен в Свет Атмана (тогда как в глубоком сне ум находится в темноте неведения), и субъект проводит различие между самадхи и деятельностью после выхода из самадхи. Более того, активность тела, органов познания, жизненных сил, ума и внимание к объектам являются препятствием для устремленного к постижению кевала нирвикальпа самадхи.

В сахаджа самадхи, однако, ум растворен в Атмане и утрачен. Следовательно, различий и препятствий, отмеченных выше, здесь не существует. Активность такого существа подобна кормлению спящего ребенка, воспринимаемому наблюдателем, но не самим субъектом. Путешественник, глубоко спящий в дви­жущейся повозке, не осознаёт её движения, поскольку его ум по­гружен в темноту. В то же время сахаджа-джняни не осознаёт своих телесных активностей, ибо его ум мёртв, будучи растворён в экстазе Чидананды (Блаженства Атмана).

В самом вопросе два слова – созерцание и самадхи – исполь­зовались достаточно вольно.

Созерцание – это ментальный процесс, выполняемый с усили­ем, тогда как самадхи лежит за пределами усилия[103] .

Глубокий сон	Кевала нирвикальпа самадхи	Сахаджа нирвикальпа самадхи
1) ум жив	1) ум жив	1) ум мёртв
2) погружён в темноту забвения	2) погружен в свет	2) растворён в Атмане
	3) подобен ведру, при­вязанному к верёвке и опущенному в воду колодца	3) подобен реке, впада­ющей в океан и утрачивающей свою индивидуальность
	4) как ведро вытаски­вается за другой конец верёвки, так и ум покидает Свет	4) река не может вернуться из океана

181 [188]. М. Сущность ума – это только Сознавание, или Сознание. Однако, когда эго владеет им, ум функционирует как рассуждающая, думающая или чувствующая способность. Косми­ческий ум, не ограниченный эго, ничто не отделяет от себя и является поэтому только сознающим. Это то, что Библия подразу­мевает под 'Я есмь то Я ЕСМЬ'[104].

Ум, одержимый эго, истощил свою силу и слишком слаб, чтобы сопротивляться мучительным мыслям. Ум, свободный от эго, сча­стлив в глубоком, без сновидений, сне. Поэтому ясно, что Блажен­ство и несчастье являются только образами действия, манерами поведения ума; но слабую манеру нелегко заменить сильной. Ак­тивность – это слабость и потому полна страданий; пассивность – сила и, следовательно, полна блаженства. Эта дремлющая сила не является явной и поэтому не используется.

Космический ум, проявленный в некотором редком существе, способен связать индивидуальные (слабые) умы других с вселен­ским (сильным) умом внутреннего тайника. Такое редкое суще­ство именуют ГУРУ, или Бог в проявлении.

19 мая

182 [189]. Г-н М. Оливье Лякомб, француз средних лет, при­ехавший в Индию по заданию Института индийской цивилизации Парижского университета, прибыл сюда из Французской Индии[105]. Он хотел также встретиться и с Махарши; он пробыл в Ашраме около трех часов. В своё время он читал в санскритском оригинале Бхагавад-Гиту, Упанишады и Брахма-сутры с комментариями Шри Шанкары и Рамануджи. Этот посетитель спросил: Учение Ма­харши совпадает с учением Шанкары?

М. Учение Махарши выражает только его собственный опыт и осознание. Другие находят, что оно соответствует учению Шри Шанкары.

П. Вполне согласен. Можно ли то же осознание выразить по-другому?

М. Каждый осознавший Себя будет использовать свой соб­ственный язык.

Шри Бхагаван добавил: Самый лучший язык – МОЛЧАНИЕ.

П. Что Махарши скажет о хатха-йоге или о тантрических практиках?

М. Махарши не критикует ни один из существующих мето­дов. Все они хороши для очищения ума. Ибо лишь очищенный ум способен усвоить его метод и упорствовать в практике этого метода.

П. Какая из различных систем йоги – карма, джняна, бхакти или хатха – является наилучшей?

М. Посмотрите стих 10 Упадеша Сарам[106]. Пребывание в Атмане отвечает высшему смыслу всех этих систем йоги.

Махарши добавил: Во сне без сновидений нет ни мира, ни эго, ни несчастья. Но Атман (Я) остаётся. В состоянии бодрствова­ния всё названное выше присутствует; и опять же присутствует Я. Следует только удалить преходящие случайности, чтобы осознать всегда присутствующее блаженство Атмана. Ваша природа – Блаженство. Найдите то, на которое наложено всё остальное, и тогда вы останетесь в чистом Я, Атмане.