сохраняли свою юрисдикцию в Фессалониках до VIII века.
164
Ср.: Hajjar J. Le Synode permanent (??????? ?????????) dans l'eglise byzantine des origines au XI siecle (Orientalia Christiana analecta—далее: ОСА—164). Rome, 1962.
165
Guademet G. Op. cit. P. 394.
166
Ср.: Nov. 109 (541), 131 (545) и 123, 3 (546). P. 518, 655, 597.
167
О втором из этих титулов см. ниже.
168
См. об этом: Hess H. The Canons of the Council of Serdica A. D. 343. Oxford, 1958.
169
Theodoret. Hist., V, 9, 1–18/ Ed. Parmentier. P. 289.
170
Palladius. Dialogus, 2, PG. 47. Col. 12.
171
Относительно этого важного пункта см. недавнее исследование Grelot P. Pierre et Paul, fondateurs de la 'primauter' romaine// Istina. XXVI1, 1982. № 3. P. 228–268.
172
Это, вчастности, относится ктрактату Киприана «О Единстве Кафолической Церкви», где Рим не упоминается (ср.: Bevenot M. The Tradition of Manuscripts of the «De unitate». Oxford, 1961; CM. также комментарии M. Bevenot на его перевод трактата Киприана в Ancient Christian Writers, 25, 1957). Киприан, однако, также признает Римскую церковь как ecclesia principalis unde imitas sacer–dotalis exorta est, как «древнейшую церковь», в которой Петр установил епископат, распространившийся впоследствии на весь Запад.
173
Текст в .DoescAufz ?. Das Decretum Gelasianum. Texte u. Untersuchungen. 38, 3. Leipzig, 1912. Приписывание этого текста в некоторых рукописях папам Геласию (492—496) или Гормизду (514—523), а также сама смелость его претензий привели к тому, что некоторые ученые относят его к более позднему времени (Battifol P. Le Siege apostolique. Paris, 1924. P.146–150; Dvornik F. The Idea of Apos–tolicity. Washington. DC, 1958. P. 56—88). Однако большее число ученых (Тернер, Чапман, Каспар, Кидд) согласны с более древними и надежными источниками, приписывающими зерно «Декрета» Дамасу (ср. также: Jedin H., Dolan J. History. IL P. 253–254).
174
Об этом смотри наше исследование «The Roman primacy in canonical tradition up to the Council of Chalcedon»// Orthodoxy and Catholicity. New York, 1966. P. 56–58.
175
См., в частности: Byzantium and Roman Primacy. New York, 1966.
176
Этот взгляд был довольно распространен на Востоке, где сочинения Киприана вряд ли были известны. Так, например, св. Григорий Нисский говорит о власти ключей (ср. Мф. 16, 19), переданной Петром епископам (De castig. PG. 46, 312 С). На Западе многочисленные ссылки на Мф. 16,18 появляются в сочинениях бл. Августина вначале там, где идет речь о донатистах, в защиту той идеи, что священная власть отпускать грехи принадлежит Церкви и осуществляется епископами. Августин никак не связывает текст Мф. 16, 18с Римом (см. вчастности: La Bonnardiere A.M. Tu es Petrus. La pericope Matthieu 16:13–23 dans l'oeuvre de St. Augustin// Irenikon. XXXIV, 4, 1961. P. 451–499).
