'осанна' — значит приветствие: 'здравствуй, привет тебе', 'пусть тебе будет хорошо'. Вот как можно перевести эти слова.
Каждый народ высказывает свою радость, свой привет при встрече своих видных деятелей, например вождей, особенным восклицанием. Евреи выражали свои чувства этим словом 'гош-и-она'. В ветхозаветной Церкви праздновался так называемый праздник кущей, когда евреи выходили в поле, устраивали палатки, убирали их зеленью и там проводили весь праздник. Дети еврейские, взяв в руки ветви, бегали по полю и при встрече помахивали друг другу и кричали 'гош-и-она', то есть 'приветствуем вас', 'здравствуйте', 'да будет вам радость'.
Этим же восклицанием дети (главным образом) встретили входившего в Иерусалим Христа Спасителя. Наше пение: 'Осанна в вышних, благословен грядый…' выражает привет грядущему Христу.
Серафимы, видя Его бесконечную любовь к людям, видя Грядущего Его на жертву, с трепетом приветствуют Его, и весь мир вторит им, вся природа, все окружающее восхваляет Его.
За что же весь мир приносит хвалу Господу? Разъясняет это нам тайная молитва священника.
Когда в храме поют 'Свят, Свят, Свят' — песнь серафимовскую, священник молится: 'С сими и мы блаженными силами…' и заканчивает: 'Приимите, ядите…' Вот то величайшее благо, которое даровал нам Господь, — Божественная литургия. Вот почему слетаются в храм тьмы тем трепещущих серафимов, трепещущих потому, что эти силы всегда предстоят близко Престолу Господню, находятся в состоянии трепета, восторга любви. А мы, люди, которым дается это благо, мы уходим от него, нам некогда пойти на литургию, мы меняем ее на рынок, на заботы земные.
Други мои, бойтесь этого, бойтесь потерять благо дарованное. Потеряем его — потеряем все, потому что оно — источник нашей жизни. Вот пока то, что я хотел сказать в сегодняшней беседе.
А теперь мне еще хочется остановиться на Евангелии, которое мы сейчас слышали и которое меня всегда так умиляет. Евангелие рассказывает о явлении Иисуса Христа двум апостолам, идущим в Эммаус. Сначала они не узнали Иисуса, и только когда Он взял хлеб, преломил и дал им, открылись их очи, и они узнали Господа.
Это явление Господа говорит нам о Божественной литургии. Здесь тоже Господь не является открыто, а под видом хлеба и вина, и только в таинстве святого причащения открывает нам Себя.
Самые действия, которые совершает Господь, повторяются в литургии, где тоже хлеб и вино благословляются, раздробляются и даются причащающимся. Только в преломлении хлеба узнали ученики Господа, только в Божественной литургии мы можем познавать Его. 'Не горело ли сердце в нас, когда Он беседовал с нами?', — спрашивали себя апостолы, когда оставил их Господь. И наше сердце загорается от огня святого причащения.
Любите же Святую литургию, потому что в ней отражается Свет — Тихий Христос, любите, потому что только в литургии вы можете узреть, почувствовать Христа.
Беседа тринадцатая
ВОЗНОШЕНИЕ ДАРОВ
Жили, дорогие мои, две семьи, помещались они в необъятно большом доме. Но в жизни этих семейств была большая разница: одна семья помещалась в светлой половине дома, другая — в темной. У первой семьи в ее половине были большие светлые окна, через которые проникал яркий свет, чистый, чудный воздух, открывался для глаз прекрасный вид. Само помещение, благодаря свету и воздуху, было вполне пристойно в санитарном отношении: сухо, тепло, чисто… Люди, жившие, были всегда здоровы, жизнерадостны. Другая половина дома не имела окон, потому там было мрачно, темно, холодно. А главное, там всегда поднимались вредные испарения и зловоние, потому что дом был расположен в низкой, болотистой местности. Люди, помещавшиеся в этой части дома, часто болели, были бледны, вялы, мрачны.
Други мои, дом — это мир наш. Светлые окна первой половины — Божественная литургия.
Я, грешный, решаюсь сказать, что в этой святой службе, в это окно, открывается мне такой дивный, прекрасный вид блаженства вечного, что сердце, кажется, не может вместить чувства величайшей благодарности к Богу, ниспославшему такой дар. Живущие в светлой половине — это те, которые веруют в Христа, которые посещают Божественную литургию, дышат благоуханием Божией благодати, изливаемой в этой великой службе, пользуются теплотою любви и светом Солнца правды. Эти люди здоровы духом, светлы, мирны, потому что на них распространяется исцеляющая сила духа Святого.
Живущие в темной половине — это те, кто не хочет быть с Христом, кому не дорога священная литургия. Бедные эти люди, они не испытывают тепла благодати Христа Спасителя. Жизнь их полна зловония и гнили, потому что испарения и зловония страстей проникают в их души. У них нет окна, вентиляции, чтобы очистить свои души от этой гнилости, а потому порой так темна, мрачна жизнь этих людей.
Потому-то я и зову вас, дорогие мои, посещать Божественную литургию, потому и хочу я, чтобы вы любили ее и понимали, что она — свет, озаряющий самые темные бездны греха. Она — тепло, согревающее самый лютый холод души. Она — любовь, и радость, и жизнь.
Сегодня я хочу объяснить вам третий член Евхаристического канона — возношение Святых даров, но сейчас хочу еще раз остановить ваше внимание на серафимовской песни, именно на тайной молитве священника в этот момент литургии Василия Великого. Эта молитва — всеобъемлющий огнепламенный гимн Господу, Творцу и Промыслителю, излившему на людей Свои неисчислимые милости. Здесь каждое слово полно смысла, каждое слово является творением глубочайшей мудрости и благодати.
Недаром святой Василий Великий молитвою долгою и постом готовился к составлению Божественной литургии, потом однажды в пламенном молитвенном экстазе повергся он пред престолом, создал свои дивные молитвословия и записал их. Вот эта молитва второго члена серафимовской песни. Эта молитва, вероятно, заимствована святым Василием у самих серафимов, которые сослужили этому дивному мужу. 'С сими блаженными силами… Свят еси яко воистину и пресвят…' Обратите внимание, опять слово 'воистину', опять клятвенное заверение в истинности того, что исповедуется здесь: 'Пресвят, и несть меры великолепию святыни Твоея…', и далее объясняется это великолепие, то есть красота великая Божия, 'яко правдою… создав бо человека', и рассказывается о создании человека, о его блаженстве и грехопадении, об обещании спасения — 'устрояя ему еже от пакибытия спасение в Самем Христе Твоем'. Обратите внимание: 'спасение в Самом Христе Твоем'. Основной камень нашей веры. Долго перечисляются все виды милости Божией, явленные грешному роду человеческому. 'Пророки послал еси', и далее до слов 'егда прииде исполнение времен'; здесь говорится, как видите, о Христе, Который 'истощи Себе, зрак раба прием…'; и далее, посмотрите, какое исповедание подробное, глубокое смирение и снисхождение Богочеловека, цель Его пришествия в мир. 'И пожив в мире сем… стяжав нас Себе люди избранны, царское священие, язык (то есть народ) свят'. Слышите, кто мы, благодаря Искупительной жертве Христа? — Царское священие, народ святой. 'И очистив… про- дани под грехом' (диавол куплю совершил, купив нас грехом). И Христос, смотрите, 'сошед крестом во ад… путь сотворив всякой плоти'. О том, как я говорил, слетал [Орел] во ад ради нас всех, 'путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых'.
Далее говорится о воскресении и грядущем суде. Так кратко, но ярко, точно и глубоко излагается вся история человечества от сотворения его и до последнего суда. Какое совершенство исповедания. И, наконец, словами заключительными 'Остави нам', переходим к третьему члену Евхаристического канона, к возношению Святых даров.
В литургии Иоанна Златоустого этот переход совершается словами 'Приимите', [которые] священник произносит громко, и их нужно принимать как слова Самого Господа Иисуса Христа. Он Сам призывает нас святейшими драгоценными словами, которые произнес Он в ночь Своих страданий. Неужели мы останемся глухи к этому Божественному призыву, в то время как в храме отвечают на это возвещение Христа Спасителя двукратно 'Аминь', то есть именно, именно, верно? Священник тайно читает: 'Поминающе убо…' и заканчивает эту краткую молитву возглашением: 'Твоя от Твоих…'
В литургии Василия Великого прибавляются слова: 'Сие творите в Мое воспоминание'.
