мечтательности, благоговейный страх перед Создателем.
778.
Лгать словом значит говорить одно, а думать другое.
779.
Рассеянность окрадывает молитву. Мечтательность в молитве вреднее рассеянности. Рассеянность делает молитву безплодной, а мечтательность служит причиной плодов ложных, самообольщения и бесовской прелести.
780.
Смирение мыслится, как добродетель: страх Божий, глубокое познание своего ничтожества, изменение взора на ближних (причем они, без всякого принуждения, таким образом смирившемуся кажутся, превосходнее его во всех отношениях); ненависть к похвале человеческой; постоянное обвинение и укорение себя, правота и прямота, безпристрастие; желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов (скромных по принуждению или умыслу и навыку притворяться); отвержение мудрости земной, как непотребной для неба; презрение всего, что в человеках высоко, но мерзость пред Богом; оставление словооправдания, молчание перед обижающим; отложение всех собственных умствований и отвержение собственного разума.
781.
Задача жизни человека на земле — борьба со страстями, чтобы, очистившись от них, войти в общение с Богом и стяжать драгоценные плоды этого общения.
782.
Одно богопознание — истинная и подлинная наука из наук, небесная наука, сообщенная человеку Богом.
783.
Одним из превосходнейших способов приготовления к смерти служит воспоминание и размышление о смерти. Постоянное памятование смерти есть благодать дивная. Необходимо принуждать себя к воспоминанию о смерти. Для такого обучения полезно уделять ежедневно известный час и посвящать его спасительному воспоминанию страшной, неминуемой смерти. Воспоминание о смерти, сопряженное с усердной молитвой и плачем о себе, может заменить все подвиги, объять всю жизнь человека, доставить ему чистоту сердца, привлечь к нему благодать Святого Духа и тем даровать ему свободное вознесение на небо мимо воздушных властей.
784.
Действием врага спасения, по попущению Божию, сердце человеческое приковано к земным занятиям: одни заняли себя приобретением дорогих и редких вещей и, пригвоздив к ним мысль, отчуждили ее от Бога; другие занялись изучением различных наук и художеств, годных только для земли, лишились существенно, нужного знания о Боге; третьи занялись стяжанием — разведением садов, огородов, пашен, лугов, скотоводством — и забыли о Боге; четвертые отвлеклись и отдалились от Бога, занявшись убранством жилища своего; иные обратили особенное внимание на пост и прочие телесные подвиги, придав важное значение сухарям, грибам, капусте, гороху, — и святые духовные подвиги превратили в плотские; иные прилепились исключительно к церковному обряду, затмив в последнем духовную сторону. Люди прилепились к земле, земным попечениям и вещественному развитию, занялись устройством земли, как будто она — вечное жилище их. Люди живут, как мертвые, не думая о неизреченных будущих благах и участи грешников, как будто они вечны на земле.
785.
Чтение отеческих писаний, по умалению духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и достигнуть христианского совершенства… Усвой себе мысли и дух святых отцов из чтения их писаний. Святые отцы достигли цели — спасения. И ты достигнешь этой цели: по естественному ходу вещей, как единомысленный и единодушный святым отцам, ты спасешься.
786.
Ошибочно думать и говорить, что добрые люди между магометанами и язычниками спасутся, то есть вступят в общение с Богом. Церковь всегда признавала, что одно средство спасения — Искупитель.
787.
Вселенская Православная Церковь признавала ересь смертным грехом, всегда признавала, что человек, зараженный страшным недугом ереси, мертв душою, чужд благодати и спасения, находясь в общении с диаволом и его погибелью… При недостаточном знании христианства можно принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить ее себе, а вместе с ней усвоить и вечную погибель! А посему ныне, более чем когда-либо, настала крайняя нужда в изучении христианства.
788.
Желающему постоянно пребывать в умилении и духовном видении, нужно заботиться о постоянном пребывании в смирении, изгоняя из себя самооправдание и осуждение ближних, вводя смирение самоукорением и сознанием своей греховности пред Богом и людьми.
789.
Всего страшнее — бояться чего-либо более, нежели Бога и по сей боязни — согрешить.
790.
Сие нужно или для очищения даже малой нечистоты, или для испытания в добродетели и для искуса в любомудрии; или для назидания более немощных, чтобы на примере их научились терпению и не унывали в страданиях.
791.
Из всех наших злостраданий славнее те, которые терпим ради Бога.
792.
Чудеса от икон бывают к утверждению иконопочитания и для прославления имени Божия или угодников Его. Иконы почитаемы не ради красок и письма, не ради древности или новости их, но ради Того, Кто на иконах написан. Кто иконы не почитает, тот не чтит Самого на них написанного.
793.
Когда Христос беседовал о браке и о жене… убеждал прощать жене всякое преступление, кроме одного — прелюбодеяния.
794.
Иное суть страсти и иное грехи. Страсти суть: раздражительность, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и тому подобное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, совершая с телом те дела, к которым побуждают его страсти, ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним.
795.
Искореняет страсть тот, кто противится ей. Противиться страсти — значит совершать противоположное тому, к чему призывает страсть. Однако уничтожается страсть только благодатию Божией.
796.
