30
от вина и напитков, содержащих продукты брожения98. Он надевал льняные одежды99, которые тотчас снимал после жертвоприношения100. Он складывал их в освященное место, ибо они уже сами по себе были священными, и потому грозными предметами, контакт с которыми был опасен для непосвященных101. Самому священнику в процессе его общения с божеством, достаточно привычным для него, точно также угрожала сверхъестественная смерть102, подобная той, что поразила двух сыновей Аарона103, сыновей Илии104 или священников из рода Байтос1'5. Повышая степень своей личной святости106, он тем самым упрощал себе весьма сложный доступ в святилище и обеспечивал собственную защиту. Но освящал себя он не только ради себя самого. Он освящал себя и ради человека или общества, от имени которого действовал. Поэтому он тем более должен был принимать меры предосторожности, ибо рисковал как собой, так и теми, кого замещал. Это было характерно, в частности, для празднования Дня искупления (Grand Pardon)107. Действительно, в этот день, первосвященник представляет народ Израиля. Он испрашивает прощение одновременно за себя и за народ Израиля: за себя и свою семью он приносит в жертву тельца, за народ Израиля - двух козлов108. Именно благодаря этой искупительной жертве он, воскурив ладан, проникает за завесу, скрывающую Святая Святых109, где обнаруживает в облаке Бога. Столь серьезные задачи требовали совершенно особых приготовлений с учетом почти божественной роли, исполнявшейся первосвященником. Описание этих обрядов, хотя и с целым рядом оговорок, похоже на ритуал, на ритуал дикша, о котором мы только что говорили. За семь дней до праздника первосвященник
07 Исх. 30, 20, 21. Ср. Rawlinson. W. А. 1. 23, 1, 15 о руках. Омовение рук священником и верующими принято как в синагоге, так и в католическом ритуале.
98 Лев. 10, 9; Иез. 44, 21; Jos. Ant. 3, 12, 2: Bell. Jud. 5, 5, 7; Phil. De Ebr. p. 377 и далее. Лее. 6, 3; 16, 4, 32. - Ср. Исх. 28, 40, 42. Лев. 6, 4; 16, 23; Иез. 44, 19.
Исх. 28, 35; Иез. 42, 11-14 (лучше текст Септуагинты). : Исх. 28, 43; 30, 20, 21. ' Лев. 10, 1 и далее. ' 1 Цар. 4, 11.
' См. легендарный рассказ в Гемаре к Иерусал. Талмуду, книга Yoma, I, 1, 5 (пер. Шваба), который говорит, что первосвященник, допустивший ритуальную ересь в день Йом-Киппура, умрет мгновенно, так что из его носа выйдут черви, а изо лба - копыто тельца, как это произошло со священниками рода Байтос. ! Ср. Tossifta Soukka, III, 16.
Мы пользуемся Мишной и Иерусалимским Талмудом (для большего удобства ссылаясь на перевод Шваба), трактат Yoma, ch. II, III, Schwab, V, p. 155. См. на эту тему: J. Derenbourg. 'Essai de restitution de 1'ancienne redaction de Massechet
Kippourim'. Rev. etudes juives, VI. 41; Houtsma. 'Over de Israelitische Vastendagen'. Versl. Med. d. k. AK. v. Wet. Afdeel.
Letterk: 1897. Amsterdam.
! Лев. 16.
' Лев. 16, 2.
31
удаляется от семьи110, он пребывает в келье paredri (заседателей)111. Как и индийский жертвователь, он является объектом всевозможных забот. Накануне празднества его окружают старцы, читающие ему главу Библии, где описывается ритуал Йом-Киппура. Ему дают лишь немного поесть, после чего вводят в специальную комнату112, где оставляют, взяв клятву, что он ничего не изменит в ритуале. 'Потом все плачут, и он и они, и они расстаются'113. Всю ночь он должен бдеть114, ибо сон - это время, когда можно невольно оскверниться115. И весь этот ритуал имеет ту же цель: придать личности первосвященника статус исключительной святости116, которая позволит ему обратиться к богу, находящемуся 'за золотой крышкой над ковчегом завета', взвалив на свои плечи бремя грехов всего народа, возложенных на его голову. 3. Место, инструменты.
Освящения жертвователя и жреца еще недостаточно для того, чтобы начать собственно жертвоприношение. Оно не может совершаться ни в произвольный момент, ни в произвольном месте. Поскольку не всякое время суток или года равно благоприятно для жертвоприношений, иногда его проведение исключается. В Ассирии, например, эти действа были запрещены 7, 14 и 21 числа каждого месяца117. Время суток, подходящее для совершения обряда, различалось в зависимости от сущности и цели церемонии. Иногда ее следовало осуществлять днем118, иногда, наоборот, вечером и ночью119.
Иерусал. Талмуд. Yoma (Schwab, p. 161). Перед Йом-Киппуром требования к чистоте священника повышали, доходя до полной его изоляции.
111 В течение семи дней первосвященник служит в большом праздничном облачении, обладавшем, как известно, особыми свойствами. Исх. 28.
112 Келья Бет-Абдин.
113 1Ъ. I, 5. Мишна. Гемара (ad. loc.) дает несколько объяснений этому непонятному обряду. Одно из них, похоже, указывает на действительный смысл этого обряда: старцы плачут потому, что вынуждены покидать первосвященника, жизнь которого одновременно так драгоценна и так хрупка.
114 Для этого он либо сам занимается толкованием Библии, либо слушает толкователей, либо ему читают отрывки из Библии. Предписание заниматься во время жертвенного бдения сакральными вещами, говорить о нем и не говорить о них входит и в ритуал индусского жертвоприношения; это также предписание на субботу, относящееся к праздникам в большинстве известных ритуалов. Христианские всенощные, которые сначала были только пасхальными, а потом их стало больше, возможно, возникли в подражание ученым беседам накануне иудейской пасхи.
115 Вследствие сперматореи (истечения спермы) - таково объяснение, которое дает наш текст, правильное, но неполное. На самом деле надо иметь в виду, что сон очень часто считается опасным состоянием: ведь душа в это время подвижна, пребывает вне тела и может в него не вернуться. А смерть первосвященника была бы бедствием. Чтобы не допустить этого, его обязывали бодрствовать. Сон опасен и для дикшиты, который поэтому спит под защитой Агни, у огня, в особой позе (см. Т. С. 6, 1, 4, 5, 6).
116 Талм. I, 2 и Гем. р. 168, ср. Мишна, ib. Ill, 3.
117 Месячный календарь см. Elul. Rawlinson. W. A. I., IV, pi. 32, 3; См Jastrow. The Original Character ot the Hebrew Sabbath, (см. рецензию 1. Ср. infra p. 308 и далее.).
118 Stengel. Loc. cit., p. 13 (жертвоприношения небесным богам).
Место действа само должно быть освящено, ибо за пределами священного места заклание животного - не более чем убийство120. Когда жертвоприношение совершается в храме121 или в месте, сакральном самом по себе, обряды предварительного освящения не нужны или, во всяком случае, значительно сокращаются. Так было в древнееврейском обряде жертвоприношения, установленного Пятикнижием. Этот обряд
122 f
совершался в единственном святилище, освященном заранее , избранном божеством123 и освященным дополнительным присутствием божества124. Вот почему дошедшие до нас тексты не содержат никаких указаний на повторное освящение места жертвоприношений. Помимо этого, необходимо было также поддерживать чистоту и святость храма и святилища. С этой
125
целью совершались ежедневные жертвоприношения и ежегодная искупительная церемония126.
У индусов, адептов ведийского брахманизма, храмов не было. Каждый мог выбрать себе место для жертвоприношения по своему желанию127; но это место следовало предварительно
128
освятить с помощью нескольких обрядов, главный из которых состоял в разжигании огней .
Мы не будем описывать его в деталях. Смысл сложных церемоний, которые его составляют, заключался в том, чтобы получить огонь, питаемый лишь чистыми элементами, уже посвященными Агни129. Один из этих
''J Stengel. Loc. cit. (жертвоприношения богам хтонического происхождения). Паве. II, 24, 1 (Аргос), жертвоприношение Аполлону Дейрадиоту ('Стоящему на горном хребте'). См. ниже, с. 94, о жертвоприношении быка Рудре. Фиксация дня и часа, когда должно совершаться жертвоприношение, - один из наиболее разработанных моментов в брахманах. Ш1 Лев. 17, 3-5.
121 Понятно, что мы не отдаем никакого предпочтения месту с постоянным посвящением перед
